第42部分

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我們說，在毛澤東思想中，繼承了中國傳統思想文化中的優秀遺產，是符合實際情況的。

這對於馬克思主義的中國化，即不僅是用中國文字翻譯馬克思的著作，而且用中國文化“翻譯”馬克思的思想，使中國人特別是中國知識分子樂於接受馬克思主義，無疑起了積極的作用。

問題的另一方面是：在長期封建社會中積累起來的中國傳統文化，從根本上說同馬克思主義是格格不入的，對於一個馬克思主義者來說，往往有時會起消極作用。毛澤東晚年的錯誤思想，雖然很難直接歸咎於他受中國傳統文化思想的影響，但若仔細探究，也不無淵源，從中可以看到中國傳統

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４３毛澤東晚年“左”的錯誤思想初探

文化的負效應。

從本性上看，終其一生老而彌堅的“造反”

、“鬥爭”性格是毛澤東的一大特點。他是反傳統的，對於統治中國二千年的儒學，應當說是沒有好感的。早在五四運動時期，他對所謂“中體西用”的思想便給予了尖銳的批判，認為這是一種“自大的思想”

、“空虛的思想”

、“以孔子為中心的思想”

；認為要在中國進行革命，要打破政治上的強權，也必須打破思想上的強權。

《湘江評論》上他的文章中還說過：“像我們反對孔子，有很多別的理由。單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，鬱郁做兩千年的偶像的奴隸，也是不能不反對的。”

在後來的革命鬥爭過程中，他也一再提出反對以孔學為中心的儒學。每當要打破陳規，破除舊的秩序時，在思想領域內總是把孔學作為靶子的。

因孔學核心是維護既成秩序。

漢儒董仲舒的“天不變道亦不變”

，就曾多次受到他的抨擊。他也不止一次在講話中調侃孔子，甚至把孔子的書同他所蔑視的蔣介石的書相提並論，認為讀一些這種唯心主義與形而上學的東西，可以從反面教育人們懂得唯物主義與辯證法。

“文化大革命”期間“批林批孔”時，他贈詩給郭沫若（批孔批郭）

：“祖龍雖死秦猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，《十批》不是好文章。”

①

當然，毛澤東並不完全否定孔子，他認為孔夫子的這一筆遺產還是應當繼承的。

那理由是：“剝削階級當著還能代表群眾的時候，能夠說出若干真理，如孔子、蘇格拉底，資產

①見汪澍白：《艱難的轉型》，湖南出版社１９１年版，第１１８頁。

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毛澤東晚年“左”的錯誤思想初探５４３

階級，這樣看法才是歷史的看法。“

①因此認為“孔孟有一部分真理”。但是，要清楚地講明他究竟認為孔孟有哪些“真理”

，這是困難的，特別是晚年他已把孔孟當作沒落奴隸階級的代表。毛對孔孟學說，更多地是依據政治上的需要，隨時摘取某些語言，古為今用，或賦予新的解釋。比如，１９３９年２月２０日在給張聞天的信中，講到孔子提出的知仁勇“三達德”時，這樣說：“知是理論，是思想，是計劃，方針，政策，仁勇是拿理論、政策等見之實踐時候應取的一二種態度。仁像現在說的‘親愛團結’，勇像現在說的‘克服困難’”

②１９４２年在《反對黨八股》中談到：“孔夫子提倡‘再思’”。孔子說的學習態度，“知之為知之，不知為不之，是知也”

；要“不恥下問”

；要“學而不厭，誨人不倦”

，等等。實際上，毛常常是利用前人語言來表達自己的思想觀點。

毛澤東對中國傳統文化涉獵極廣，經史子集、筆記小說、詩詞歌賦，無不在其視野之內；在當代領導人中，罕有其匹。

但其基本辦法，仍是“六經注我”

，即利用或改造前人的思想材料來表達自己的思想。這種作法就其好的一面說，有利於馬克思主義的中國化，使熟悉中國傳統文化的人容易理解馬克思主義的一些基本觀點；但也有其危險的一面，即在這種利用、類比之中，容易把封建主義的東西也一起繼承了下來。

在毛澤東晚年錯誤思想中，人們可以清楚看到中國傳統文化的副作用。

①見陳晉：《毛澤東的文化性格》，中國青年出版社１９１年版，第１９５頁。

②參看本書第３２—３３頁。

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