第355部分

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惡戰，本來是佔盡上風，忽然間卻被劉守光的慘敗觸動心底的柔腸，反而被弟弟趁他心潮起伏時候，反敗為勝，自己也被劉守光活捉，與劉仁恭父子二人淚眼人看淚眼人去了。但是劉仁恭雖對孽子劉守光看走了眼，卻沒有看錯這個長子，‘守文’這名不是白叫的。果然是有些太過文弱，須知慈不掌兵，操婦人之仁，如何會是膽大妄為、泯滅良知的劉守光對手？

劉守光把父親嚴加看管之後，挾戰勝之餘威押著兄長前去光復滄州。有劉守文在手，自然輕鬆攻破滄州城，城破之日，劉守文的生命也走到了盡頭，良善者在卑劣者面前只能落的身首異處。

劉守光自從囚父殺兄以來，心底暴戾的性情更失了羈縻，整個人變的喜怒無常，對待幽州治下臣民極盡酷毒殘忍之能事。處置犯人的時候，直接把人裝進大鐵籠中，然後四面燃火炙烤，人在籠中避無可避，被火燒的慘呼連聲更發明了鐵刷子，專門剔剝人的肌膚、臉面，種種酷刑，不一而足。

劉守光在自任平盧、幽州節度使之職後，也希望與北鄰阿保機實現互不侵犯的睦鄰友好關係。於是主動遣使前來修好，這位使人正是後來被阿保機視為左右手的漢臣韓延徽。

韓延徽與韓知古雖同是幽州地方人，二人卻並不是同鄉，韓知古乃是薊人，而韓延徽卻是安次人、今河北廊坊。唐末、五代時候，幽州地區不但有庶族地主，還有社會地位顯赫一時的望族。他們不但佔有廣袤土地，而且還極有權勢。其中最為著名的當屬‘韓、劉、馬、趙’四大家族，這其中就有韓延徽家族。

與韓知古出身不同的是，韓延徽的父親曾做過薊（今河北薊縣）儒（今北京延慶）、順（今北京順義）三州的刺史，在廊坊地區屬於有權有勢的望族。韓延徽受儒學文化浸淫，從小在心中存了華夷之分，出使來到塞北，見了阿保機只一揖而已，人卻直立不拜。阿保機見劉守光手下的一介使人對自己如此輕慢，不由心下大怒。雖然沒有殺他，卻直接把他趕到草原上為契丹人牧馬去了。

好在韓延徽做‘弼馬溫’其實沒幾天時間，阿保機之妻述律平慧眼識才，勸諫丈夫道：“此人威武不能屈，乃是賢者，何不釋而用之。”阿保機求賢若渴，聞言立刻召回韓延徽，一番問答之後，見韓延徽果然是個不可多得的人才，立即授以官職，用為謀臣。契丹部族有什麼難以決斷之事，就去向韓延徽諮詢。

劉仁恭父子在幽州地方暴虐害民，燕民多數逃入塞北，謀求生路，只是初到塞北苦寒之地，人生地不熟，生活起居也不能適應草原遊牧民族的習性，許多人呆不久之後，就再次踏上了逃亡之路。得到阿保機信用之後，韓延徽不但參與謀劃軍政，而且主動獻策安撫流亡至此的漢民。

韓延徽建言獻策：想要長治久安，契丹汗國必須要建衙開府、修築城郭，如漢制一樣建立各種市場里巷，再委派官吏管理，供給種籽耕牛，令這些漢人開荒耕植。使燕地漢民耕者有其田，居者有其屋。而且為壯年男女擇偶婚配，讓他們在塞北休養生息。這樣一來，生民才會安居樂業。果真可以實現，就是趕他們走也不會再離開的。

阿保機一聽言之有理，無不聽從，立即著手一一實施。果然，韓延徽的計策大妙，燕地漢人很快就進入了角色，小民生逢亂世，只求過上衣食無憂的日子，至於皇糧繳給何人，原來也是並不在意的。但是出乎阿保機意料的是：遊民不再逃亡了，韓延徽自己卻突然來了個人間蒸發。

阿保機派人四出尋訪，仍是不見蹤跡。習慣了韓延徽在身邊的日子，一時間離開這個智囊，阿保機有些不太適應。阿保機從失去韓延徽之後，簡直是茶飯不思。

日有所思，夜有所夢。這一天夜裡，阿保機迷迷糊糊在睡夢中，夢到了一隻白鶴從他的大帳中翩躚而去，許久，去而復返。阿保機從夢中醒來，興奮地對左右說：“延徽今日必至！”左右人知道可汗思念這位漢人智囊，只好隨口附和，哪知道，過一會兒，韓延徽果然前來拜見阿保機。

阿保機大喜，快步走上前，撫了韓延徽的背問他因何不辭而別，又怎麼去而復返？韓延徽恭恭敬敬道：“家母年邁，我久處塞北，思親心切。又怕汗王不允我南返，所以不辭而別。臣雖南歸，卻心懷陛下社稷，忠孝不能兩全，是以復來。”

阿保機聞言大喜，於是賜韓延徽契丹名為‘匣列’、意為復來，信任如初。

然而實際情況卻並非如此，他回到家鄉，見過母親之後，幽州地方沒有辦法再呆，如果被劉守光知道自己有辱使命，還偷偷潛回的訊息，一定不會輕易放過自己。於是辭別母