第35部分

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方面；它不知道我們現在認為是進步。。

唯一方法的聯合為何物。它把人們當作兄弟，因為他們是單。。。。

一上帝的兒子，但理想是屬於個人的，而不是屬於集體的，每。。。。。

一個個人都曾向他指出達到理想的途徑，而不知道要達到這。。。。。。

個目標就必須把所有人的能力和力量都聯合起來。要想拯救自己，不是透過現世，也不是依靠同現世的人們合作，而是。。

要撇開現世——這是基督教的最高準則。。。

大革命是基督教教義的一項結果，因此它既不能反對基督教，也不能擺脫它的影響。大革命力圖把人類的自由、平。。。

等、博愛的原則引進到政治事務中去。它關於權利的理論產。。。。。

生了個人的政治活動方式；它沒有越出這個活動範圍。它沒。。

有建立一個新社會；它為舊社會爭取自由和平等鋪平道路。

自由——即使人人享受自由，因而被稱為平等——是建立不起。。。。

新社會的；只有聯合才能做到。自由不過是社會生活一個因素。它提供物質資料，但並不使其中充滿生活氣息。

大革命是基督教的女兒，它沒有超越基督教的界限，也沒有超越它的原始靈感。

如果拉丁民族沒有養成相反的傾向，大革命本來可能採納新教的學說，擺脫天主教；但是它永遠逃脫不了基督教的形式。

①

①在基內的書中，這個問題始終沒有超出接受或抵制天主教的範圍，而天主教只是基督教的形式之一；不妨說，就新時代而言，他只看到有必要實行一次基督教的改革（第８冊，第６章）。

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關於１７８９年法國大革命的一些想法７９２

因此，大革命——除了每次偉大革命中充滿的對未來的那些預感外——不是一個時代的開始，而是它的概括和結論，。。

是征服過去的實際總結，而不是征服將來的綱領。

大革命的一切行動、搖擺、明顯的矛盾、征服和幻想以及它降為一個帝國，都可以從這個觀點找到現成的解釋。如果像我認為的那樣我是正確的，基督時代就結束了，法國的首創使命完成了。我們有另一種關於人生的概念，並前去尋。。

找新的塵世和新的天堂。那第一個將以這種概念的名義站起來的民族，將滿懷信心地聲稱“我能夠”

，並毅然說“我一定。。。。

要做到“

，它將向其他民族高喊，“我正在為你們大家進行戰鬥，跟我來吧！”這樣的民族將給一個時代留下名聲。

二

在論述大革命的法國史學家中，最早的一批以梯也爾①和米涅②為首，他們敘事簡明，選材比較審慎，善於回憶事實；晚近有路易。勃朗③，他徹底研究檔案，能理智地掌握若干社會問題，其文筆以簡練優美見長，但他由於盲目支援山嶽派，

①阿多爾夫。梯也爾（１７９７—１８７）

，法國政治家和史學家，著有《法國革命史》和《執政府和帝國時代的歷史》。——譯者②弗朗斯瓦。米涅（１７９６—１８４）

，法國史學家，著有《法國革命史》、《瑪麗女王史》等。——譯者③路易。勃朗（１８１—１８２）

，法國空想社會主義者，著有《１８４８年革命史》、《法國革命史》、《勞動組織》等。——譯者

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８９２關於１７８９年法國大革命的一些想法

偏離了方向，並缺。乏哲學－宗教觀念①，只有布舍②看到法國大革命是基督教的產物他是一個曾經瞥見很多偉大真理的學派的創始人，但他由於把那些真理同嚴重的錯誤混雜在一起，沒有取得研究成果。他懂得革命的本質是基督教，但他一向認為基督教是永恆的，並沒有預測到它會慢慢地經受臨死時的痛苦，他還認為首創精神自始至終是屬於法國的，所。。。。

以他認為法國大革命是一個新時代的開端，在這新時代中一。。

個改變了性質的基督教將變成一種社會宗教，並將使上帝的。。。

①路易。勃朗在其著作中開頭就提出三項偉大原則的區別，他認為這三項。。。。。。

原則即權威、個人主義和博愛分別控制著世界和歷史；這是那些傲慢的、輕率的。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

提法之一，