第369部分

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出來的抗日英雄和為國家作出巨大貢獻的人。這些人在乘坐飛機時可拿經濟艙的**坐頭等艙，還可以免交高速公路費和停車費等。

其二是透過歷史博物館、學校教科書以及每年舉行的抗日紀念活動對青少年和國民進行愛國主義教育。這種教育從幼兒園開始，韓國人的觀點是，曰本在統治朝鮮半島的幾十年中，從幼兒園開始對當地的孩子進行奴化教育，現在韓國必須從這個時候開始對孩子進行愛國主義教育。

在歷史教科書問題上，韓國主張“用史實”，書中有大量的照片、史料、其他物證和對當事人的採訪。書中對曰本的稱呼有“加害者”、“曰本軍國主義”、“曰本鬼子”和“曰本敵人”等。同南洋聯邦一樣，在中國教科書中常說的要將曰本軍國主義分子與曰本人民區分開的觀點在韓國教科書中也基本沒有。韓國一位歷史學家對記者說曰本不真正脫胎換骨，我們警惕的眼睛將永遠瞪得溜圓。”

同時，按照韓國人的說法，在曰本統治時期，為徹底消除朝鮮半島人民的民族意識，曰本人在半島的名山大川和重要地點釘上了巨大的鐵釘，藉以切斷當地人所說的“龍脈”。有不少韓國人認為，曰本人埋下鐵釘後，朝鮮半島就沒有再出現過偉大人物。韓國曾根據有關線索，清除曰本埋下的大鐵釘，但據說很難清理乾淨。這件事或許是韓國人在找被曰本人統治的藉口，但卻能夠形象地概括出韓日兩國的狀態，即韓國人的心經常被曰本的“鐵釘”刺痛，由此引發的反應也是空前激烈的。

鑑於韓國與曰本的這種關係，黃曆一直對韓國予以關注，只是李承晚太過昏庸老邁，又搞*，難以取得韓國人民的擁戴。對於這樣一個國家，黃曆也就只能等待，畢竟『插』手他國內政是大忌，很容易破壞掉他和南洋聯邦軍隊因為仁川登陸挽救韓國而在韓國官員和民眾中形成的好感。

至於朴正熙，儘管現在在韓國實行軍政管理，也相當於**，但透過金正濂表達的觀點卻讓黃曆很讚賞。有振興國民經濟的決心和想法，有出兵越南用“鮮血換髮展”的魄力，是一個令人耳目一新的傢伙。至於**，黃曆也有的看法，他一直認為事物都有一個度，要掌握一個平衡，包括民主也一樣。而當民主作為一種意識形態高於整個國家的經濟發展目標，成為統治一個國家的執政理念時，其實並不比**好多少。而開明的**或**，對國家發展的作用往往要好於民主，特別是在國家中產階級不佔多數的情況下，全面的民主可能意味著一場災難。

出訪韓國，黃曆很快便做了決定。這讓金正濂喜出望外，趕緊向朴正熙發了電報，朴正熙迅速回了電報，盛情邀請黃曆參加韓國慶祝仁川登陸十週年的活動，為仁川港的紀念碑揭幕。

為了國家利益，黃曆並不在意屈尊紆貴。但朴正熙卻要給予他最正式、最盛情的邀請，這是禮貌，也是尊重。自從仁川登陸之後，黃曆並未再踏上過韓國的土地，藉著這具有紀念意義的，朴正熙正可以藉著黃曆來訪，鞏固的統治。

於是，就在美國大選如火如荼的時候，黃曆已經登上了總統專機，直飛韓國首爾。

如果說韓國首任總統李承晚老邁昏庸，倒也是黃曆看得片面了，當然，在他眼裡，能讓他佩服的國家領導人根本就沒有幾個。而李承晚能當十幾年總統，也有他的過人之處，起碼“養寇自重”這套把戲玩得熟練無比，權謀之術也十分厲害。

美國人有個老老子天下第一”、“人人都得向我看齊”，無視別人的客觀條件，順我昌，逆我者亡。要，美國的政治民主經歷了兩百多年的漫長程序，從佔全國人口1/4的少數白種富人起步，逐步擴大到全民，一直到20世紀70年代才告完成，卻要求所有的國家“馬上按我的樣子辦”。比如二戰之後被其佔領的曰本和韓國，馬上就得建立起美式民主政權。當時連美國的黑人還沒有取得選舉權和被選舉權，印第安人也才在當年取得選舉權和被選舉權。

李承晚深諳韓國國情，在這塊土壤上搞美式政治民主，成不了氣候。韓國儒家傳統深厚，人人只知有家、不知有國，恰恰是曰本的侵略和殖民統治，才喚醒韓國人的民族意識。韓國人沒有民主傳統，習慣於皇上、長官或家長說了算，人民一貧如洗。一旦搞起美式民主，多數不保護少數，少數不服從多數，只知爭鬥不知妥協，因而只適合威權統治。可是整個國家在美國人佔領下，又能怎樣？

好在這時南北分立，國家的另一半成立了金日成為首的**政權。美國人再橫，權力也過不去三八線。南北關係越緊張，美國人就越是得倚重韓國在美蘇對抗的