第35部分

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。接下來，孔子提到這件事了。　所以我說《論語》是連成一氣的，編得非常好。　講了南子這故事，馬上就把孔子的一段話引進去了。

子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！

在孔子的孫子子思著《中庸》的時候，第三章中，就引用這一句話。　孔子是講了這一句話，孔子就中庸太難了，中庸是什麼呢？

講孔子的中庸也是很難解說的，如仁字一樣，有體有用，我現在不講中庸的體，將來有機會研究《中庸》時再講，現在講中庸的作用，有些學者寫文章罵中國文化，他們也是中國人，現在中國人“罵”中國文化的太多了！真使人感慨萬千，我們這個國家在五代那八九十年中，也是最亂的，是當時認為的外族侵略進來的時代，有許多中國人變成什麼樣子呢？很難看，也很壞，他們幫助外族侵略自己中國人，所以唐末司空圖有一首感慨的詩：“一自蕭關起戰塵，河湟隔斷異鄉音。　漢人學得胡兒語，卻向城頭咒漢人。”將來百把年以後，寫我們現代的歷史，可能有人也會這樣寫。　現在罵中國文化的，不是外國人，而是我們自己中國人。　自己對自己沒有搞清楚。現在也有很知名的學人寫了文章，說中庸就是馬馬虎虎的意思。　他曲解說，張三說對，李四說不對，而王五說對與不對沒有關係，就中庸吧！這位學者竟如此解釋中庸，他們

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雍　也　第　六７２３

這些人對於中庸是什麼，自己都沒有好好的研究。我們現在說中庸，就是能夠中和的中庸之作用。　我們中國文化中《易經》的道理，是說天下的事物，天下的人物，隨時隨地在變，每秒鐘都在變，沒有不變的事。　如何能適應這個變，如何能領導這個變，這是學問的中心。同時《易經》告訴我們，變是對立的變，任何一件事都是相對立的，有正面必有反面，有好必有壞，你說對的，同時也就產生了不對的。一切都是相對的，在這個相對的中間，有一箇中和的道理。所以“中庸”便提到中和的作用，孔子是說兩方面有不同的意見，如果有最高的領導德業的人，使它能夠中和，各保留其對的一面，各捨棄其不對的一面，那就對了。　那才是“中庸之為德也，其至矣乎！”孔子同時感嘆說：“民鮮久矣。”一般的人，很少能夠善於運用中和之道，大家走的多半都是偏鋒。把這節放在孔子見南子後面，正說明了我們剛才所說的道理。　一般人對人事的批評，要多方面注意人情世故。　將來各位出去外面做事情，你的部下，你的朋友，甚至你的敵人，對你也是一樣。　當罵你壞的時候，什麼都是壞的，沒有好的；當捧你的時候，什麼都是好的，沒有壞的。　但是不管捧與罵，都是有問題的。　我們不要忘記了自己的本分，自己要很清楚自己，不要為這些譭譽所動搖，要問自己真正的作為。　所以孔子在這裡所講的道理，說明了孔子見南子的真相。

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８２３論　語　別　裁

此事古難全

下面等於為本篇作結論了。

子貢曰：如有博施於民，而能濟眾，何如？

可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。　能近取譬，可謂仁之方也已。

子貢問的問題，都是中肯扼要，而且碰到孔子中心思想的要點之處。　他說假使一個人廣泛地博施濟眾，要為整個人類謀福利事業，照現代話來說，團體、社會、政府做的公益事業就叫社會福利。　中國古代有沒有社會福利思想？假使有研究社會問題的，這個問題要注意，在中國歷史文化裡，好像找不出社會福利問題的記載，事實上有沒有呢？有！社會思想早有了，社會福利思想也早有了，過去都偏重在個人做，以個人立場，做社會福利事情，這是中國人的道德修養，告訴人，有錢做做好事，修橋鋪路，再不然夏天在路上擺一些茶缸。　我很小的時候就看到過。　每到夏季，家裡忙得很，天天都要燒茶，大鍋大鍋的燒，多少裡一桶，放在那裡，不要錢的涼茶，大家儘管喝。　很多人家都這樣做的，這些都是社會福利。　中國過去的社會當然是以農業經濟為基礎，由個人做社會工作，做社會福利，認為這是一種道德，所謂陰功積

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雍　也　第　六９２３

德。現代的思想，社會的福利工作，已經由政府、由社團做。時代不同，工業時代與農業時代，是兩個時代，思想也不一樣。　子貢講的博施，就是講社會福利。　廣博，無條件的把東西送給人家，救濟大家，讓大家都得到幫助。