第30部分

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地研究起來，這兩句話是概括了全部歷史哲學，也概括了人類的行為哲學。人若真能修養到“不遷怒，不貳過”

，那是太不容易了。　所以孔子再三讚歎顏回，是有他的道理。譬如我們說“怨天尤人”

，就是遷怒的一例。　一個人到了困難的時候怨天，這是普通的事。　說到“怨天”

，如韓愈所說的，一個人“窮極則呼天，痛極則呼父母。”

這是自然的現象。又如司馬遷《史記》中對《離騷》的評論：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。　人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘澹，未嘗不呼父母也。”這裡所指的“窮”

，並不只是沒有錢了才叫作“窮”。一件事到了走投無路的地步，就叫作窮。　此時往往情不自禁地會感嘆：“唉！天呀！”身上受了什麼難以忍受的痛苦，往往就脫口而出：“我的媽呀！”

這是一種自然的反應。　人到無可奈何的時候，心理上就逃避現實，認為這是上天給我的不幸。“尤人”

，就是埋怨別人、諉過於人，反正是“我沒有錯”。古時平民文學中有一首詩說：“作天難作四月天，蠶要溫和麥要寒。　行人望晴農望雨，採桑娘子望陰天。”像這樣，天作哪一種天才是好天呢？

作天都難作，何況作人？所以一個人為朋友效力，受人埋怨，是難免的。　尤其領導的人，受人物議，更是必然。　所以老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”這句話，也就是包含了要我們效法天地廣大包容的氣度。至於“不貳過”這層修養，比起“不遷怒”的操守，那是更深一層的功夫了。下面文章氣勢再轉，更見《論語》編排之曲折而隱含條

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雍　也　第　六７７２

理之妙。

周　富　濟　貧

子華使於齊，冉子為其母請粟。　子曰：與之釜。請益。　曰：與之庾。　冉子與之粟五秉。　子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。子華名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二歲。　有一次公西赤派出去做大使，這時孔子大概在當政。　冉求是公西赤的同學，他因為公西赤還有母親在家，於是就代公西赤的母親請求實物配給，也就是請撥一筆安家費。　孔子說，好，給他一釜。“釜”是古代度量衡的單位，六鬥四升為一釜。　這是米穀的成數，數量不多，所以冉求為他“請益”。冉求為同學說話了，老師，一釜少了一點，給他增加一些吧！於是孔子說，好吧！加給他一庾。　庾是古代容量的單位，十六鬥。　等於說孔子原來給他五萬元，現在又增加了八萬。　大概當時冉求是在孔子那裡當總務，“一朝權在手，便把令來行。”為了同學，不管孔子的意見，另外自己一批給了五秉。　當時十六斛為一秉，現在來說，數字相當大，好像一下子給了三五十萬了。事後，孔子知道了，但是並沒有責怪冉求；這也是一種教育。當然現在做官就難了，以前做官，講情、理、法，除了法律以外，還要合理、合情。不像現在的時代精神，以法治為主，專講人事法規與人事管理，往往無法兼顧情理。　冉求對於這件

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８７２論　語　別　裁

事情的處理，孔子如果專講法令，那冉求是不對的，很可能要撤職查辦。　但是孔子沒有追究，他始終站在教育的立場上說：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕襲。　吾聞之也：君子周急不繼富。”意思是對學生們說，你們要知道，公西赤這次出使到齊國去，神氣得很；坐的是第一流的交通工具，穿的是第一流的行裝。　等於現在西裝幾十套，皮箱幾十口。　他有這許多置裝費，額外津貼，儘可以拿出一部分來給他媽媽用。　我們幫忙別人，要在人家急難的時候幫忙人家。　公西赤已經有了辦法，再給他那麼多，不是成了錦上添花嗎？

這是不必要的。這也就是所講“求人須求大丈夫，濟人須濟急時無”的道理。不過我們經常會感覺到助人是件很難的事，這牽涉到社會心理問題。　比如有一個朋友，又窮又病，於是替他找些朋友出錢治病。　同樣是這人的事情，去找了一位朋友三次，第四次以後，就要找別的朋友了。　有時為了賙人之急，我們可以要求別人：“再來一次！”

但別人的答覆說：“今天實在不行。”

我們也許可以勉強的說：“這一次算我要的！”這就等於硬上了。　但是某人一死，朋友們又很熱心地出錢出力幫忙買棺材了。　有時候碰到這種情形，真使人有很大的感慨，也感覺很奇怪。　當某人生