第27部分

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江以南，湖南、廣東一帶的人，他們還吃烏龜的肉呢！

這篇文章到此就完了。你說他迷信不迷信？

這可不知道了，也許這是他的歷史哲學。上面說了烏龜很靈驗，既然很靈驗，又自己保不住，江淮的人還吃烏龜肉，就可見不靈驗。假如不靈驗，又何必去迷信？

但一定說是迷信，上面又舉了很多靈驗的事實。　由此我們知道古人寫文章，不像現代的人寫文章沒有根。　古人寫文章不但有根有據，而且不輕易下結論，非常客觀。

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公冶長第五１５２

現在回到本文。　如上面所說的，因為古人對於烏龜非常重視，魯國的大夫臧文仲居蔡，把一個玳瑁藏起來。　當年沒有博物館，臧文仲是一位大夫，在自己家裡，修了一間房子，把這個玳瑁供起來。　這間供玳瑁的房子，漂亮極了。“山節藻梲”

，就是古代木質的建築物，在樑柱上雕刻有山水。“藻”

是海藻形的花紋浮雕。“梲”

就是接梲的地方。為了供一隻烏龜，特別在家裡修一棟建築物，又修得那麼漂亮、華麗、奢侈。一般人都認為臧文仲很有智慧，很有學問。　孔子就說：“何如其知也？”——這個“知”讀“智”——像他做這樣事情的人，為什麼一般人說他很有智慧呢？

孔子認為臧文仲做這件事，太不懂事，幾乎是近於無知。他相信一個人到了某種地位時，在言行上，一舉一動，一句話，都會影響到社會風氣。　以現代社會而言，如果一個有權位的人家，養一隻小狗，給它蓋棟小洋房，就未免太過分了。　當一個社會艱難困苦的時候，這樣做是不應該的，這不能算是智。

進退揖讓之間

這裡又批評當時歷史上另外一個人——令尹子文：

子張問曰：令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。　舊令尹之政，必以告新令尹。　何如？子曰：忠矣。　曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？

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２５２論　語　別　裁

令尹子文是春秋戰國時代，楚國的名宰相。　姓鬥，名谷於菟。　楚國是當時南方新興的國家。　研究春秋戰國的歷史文化就知道，北方大概偏重於傳統守舊；到了南方，楚國是後起的國家，氣象就不同，文化思想都有新興開展的現象。　同時他也有很好的政治家。令尹子文，令尹是官名，等於後世所謂的宰相、首相。子文是封號。　他的道德、學問都很有修養，而他當時在國際間的聲望，大致相當於近代日本明治維新的名相伊藤博文。“三仕為令尹，無喜色。”

他三次上臺做首相，並沒有覺得了不起，一點也沒有高興過。“三已之，無慍色。”三次下臺卸官，他也沒有難過。　人在上臺與下臺之間，儘管修養很好，而真能做到淡泊的並不多。一旦發表了好的位置，看看他那個神氣，馬上不同了。當然，“人逢喜事精神爽”

，這也是人情之常，在所難免。　如果上臺了，還是本色，並沒有因此而高興，這的確是種難得的修養。　下臺時，朋友安慰他：“這樣好，可以休息休息。”他口中回答：“是呀！我求之不得！”但這不一定是真心話。事實上一個普通人並不容易做到安於下臺的程度。所以唐人的詩說：“逢人都說休官好，林下何曾見一人！”這是描寫當時在朝做官這種情形，古今中外都是一樣，不足為怪。不但中國，外國也是一樣。“不喜不慍”

，這是很重要的修養。此其一。其次，上臺終有下臺時。　爬山的朋友就知道，爬上去時固然很難，下山的時候更危險。因為向上爬很費力很痛苦，一定會小心。　走下坡的時候，就滿不在乎了，但往往在這時出毛病。　我們可以從爬山體會人生。　人“上臺終有下臺時”

，而

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且老是站在臺上，永遠演上去就沒有意思了。　和電影、電視界的人一接觸就知道，再好的明星，演上十年，也就不再受歡迎了。　大家看慣了的面孔，就會生厭，必須要換新人。　所以有時下來，換個面孔，蠻好！同是一個人，到別的地方站站，蠻好！此中也頗有人生哲理。　此其二。在權位、名利之間，大家都說對富貴功名不在乎，但有人問我喜歡什麼？我一定說喜歡錢。　問我有錢沒有？我老實回答沒有錢。　當然，不應該要的錢不會去拿，危險的錢不敢去拿，所以一輩子也沒有錢。　但錢是人人喜歡的，所以要講老實話。　如果說“我絕不要錢”

，這個話真不真？很難說了