第45部分

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講了孔子教育的方法、目標與內容以後，下面所說的一節，是另一個問題了。

子曰：民可使由之，不可使知之。

“五四運動”的時候，他們打倒孔家店，這句話也是孔子的“罪狀”之一。　照字面上講，“民”就是一般人，老百姓。

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泰　伯　第　八１２４

“可使由之”

，叫他做就是了。　等於軍隊下命令，目標正前方，距離若干，限幾分鐘到達。　只下命令叫他去。“不可使知之”

，不可以叫他知道理由，絕對的服從。　到了民國以來，“五四運動”前後，有好幾個人改這兩句話。　康有為、梁啟超他們說，孔子絕對民主，古人對這兩句書，圈點句讀錯了，應該是“民可使，由之。”老百姓各個知識都高了，可以公開選擇投票，給他們政治自由。“不可使，知之。”老百姓還沒有到達水準，“知之”

，教育他，訓練他，先使他知。　改得好像是非常好。但又有人不同意，說康、梁的句讀也錯了，應該是“民可，使由之。”

看看這個社會、老百姓可以民主了，給他民主。“不可，使知之。”看看老百姓還不可以民主的時候，“使知之”

，要教育他。　但不管他們怎樣圈點，反正都是好心幫我們孔夫子的忙，都是主張孔子是絕對民主，不要打倒孔家店，不必要亂批評。　但在我個人，早年也認為他們這樣圈來圈去有道理。現在老了，有時腦子很頑固，認為不必要另外圈點，就是原來那個樣子。　事實上對於一般人，有時候只可以要他去做，無法教他知道所以這麼做的原因，這是我根據幾十年的經驗來的。　到今天為止，我是這樣的看法，也許明天更聰明一點，再改變也說不定。　不過到今天為止，據我所瞭解，有些人如果要他去做事，先把一切計劃理由告訴他，他去做起來一定很糟糕。　好像帶部隊，下命令，三百公尺，限五十秒跑到，跑得到有獎，跑不到處罰。　結果跑到了，獎賞他就是了，他一定非常高興。　假如先告訴他理由，什麼政治學，什麼心理學、什麼學什麼學的，結果他跑到半路上研究起心理

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２４論　語　別　裁

學、政治學來了，目標達不到了。　據此迴轉來一想，孔子的話絕對的對，並不是一般人所說的愚民政策。　事實上有些人的頭腦、程度、才具只能夠聽命於人，當然有些人是天生的領導人才。　曾有兩位同盟會的老先生告訴我，國父孫總理很會說笑話，有一次在上海，大家坐下來談天，他問大家能夠做些什麼？大家說了後，回過來問他。　總理說，我想了半天，除了當領導以外，一無所能。　這個話聽來蠻妙的，實際上是老實話。　大家仔細一想，總理這句話絕對是對的，他就是天生的領袖人才，這是誰也無法否認的事實。　相反的，有些人就是天生聽命於人的，能成為非常好的幹部。　這種人如果去做領導人，下命令，一定做不好。　碰到這樣的人只有“民可使由之，不可使知之。”

另外，我還有一個體會，天下的事業，都是渾小子闖出來的。　到年紀大懂得多了，經驗豐富，別說去創業，趕公共汽車都怕被汽車碾了。　懂是懂得多，可什麼都做不成。　所以“民可使由之，不可使知之。”這也是一句名言，不必去另外圈點了。

社會動亂之源

子曰：好勇疾貧，亂也。　人而不仁，疾之已甚，亂也。

孔子說“好勇”

，動不動愛打架，衝動。　以國家而言，如過去有許多軍閥好戰，那是好勇。“疾貧”

，討厭貧窮，受不

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泰　伯　第　八３２４

了貧窮的苦。這兩點就是社會動亂的根源。也可以連起來說，一個社會到了貧窮的時候，人就不要命，好勇了，是亂源。以社會的觀點來看歷史，一個時代好動亂，一定是在社會貧窮、經濟衰落的時候，這就是所謂的“飢寒起盜心”。

“人而不仁，疾之已甚，亂也”社會教育沒落，道德衰微，所有的人，心中沒有愛人的心，大家自私，對失敗、失足的人沒有同情心，不能包容，這是社會的大病態，時積日久，時代就亂了。　如果研究社會、政治演變的歷史，都逃不出孔子這兩句話的範圍。　一個普通人，要叫他只顧精神的修養，不受物質上貧困的影響，發揮出堅強崇高的人格，這是做不到的。　可以如此要求少數人，不能要求一般的人。所以一到了整個社會貧窮，再加上教育的堤防崩潰，動輒好勇，這樣的社會，