第38部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

368

述　而　第　七５５３

什麼呢？

子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。中國傳統的文化，《詩經》、《書經》、《禮記》等等都是雅言，是上古文化的中心。　也就是說他的思想言行，都是有根據的，足以承先啟後，繼往開來的。記載了孔子這些事情，歸納起來，下面就另起一段：

葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女奚不曰：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。云爾！”

“葉公好龍”是歷史上有名的故事，他喜歡龍。　在宮廷裡到處畫的雕的都是龍，結果感動了真龍來現身，卻因此把他嚇死了。　所以當時子張就曾經說過，他不是愛的真龍，而是愛的像龍一樣的東西。　而後人把這個故事，當作浮華不實的比喻。　葉公有一天問子路，孔子是一個什麼樣的人，子路沒有答覆他。　子路的不答覆，非常高明，因為站在子路的立場，他實在不便說什麼。　同時孔子這樣偉大的人，真的教人不知從何說起，就是說了，葉公也未必能瞭解孔子。　但是，葉公走了以後，子貢就進去報告老師，孔子說你何不告訴他，我是一個為了發憤求學問，常常窮得沒飯吃，連自己肚子餓了，都無所感覺，而忘了人是必須吃飯的那種人；當學問上有所獲益，就快樂得忘記了憂愁，根本忽略了衰老的威脅。孔子這種為學的精神，也是我們要效法的地方。　孔子的人生修養，是永遠年輕的，所以他的學問道德，能“苟日新，

369

６５３論　語　別　裁

日日新，又日新。“永遠是進步的，隨時有新的境界。

進步和退步

下面接著引用孔子的話。

子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。這個文字很簡單，我們一看就懂了。　如果以現在的觀念來說，就是孔子告訴學生或朋友們，我並不是生來的天才，是愛好傳統，靠勤敏而求得的學問。　生來便能自知的天才真有嗎？那是一個問題。　我們古史記載，如黃帝，如堯，都有生知的天才，不過後人並不相信。有一種天才是生而知之的。如唐代的白居易，生下來還是嬰兒，抱在奶媽懷裡，還不會說話的時候，就認識“無”字，屢次試驗他，拿一本書叫他一指，都是指到“無”字。　這種生而知之的事，照中國古代的看法，有很多人都很相信。　因此蘇東坡說：“書到今生讀已遲”。

這意思就是說，人的天分、智慧，大多是由前生帶來的。這就牽涉到現代科學正在研究的天才問題。所謂天才兒童，究竟是由血統遺傳來的？或者由另外一個未知的因素來的？或者是後天發展而來的？天才們往往特別愛好某些什麼。　如果沒有注意這個問題，就不大會了解，如果去注意，就會發現很多資料。　有人天生下來，就懂某一種東西，這是非常奇怪的。至於報紙上常報道的，某個孩子數學方面有驚人的表現，或某一方面有非凡的天賦，這還不算是真正的天才。　另外確

370

述　而　第　七７５３

有生而知之的天才，如古書中說黃帝生而神靈。　依現在的觀念而言，都說是歷史上捧人的假話。　如果站在教育或心靈學的立場研究起來，的確有天才，世界上充滿了這些人，不過現代一般人不大注意這種事。　孔子在這裡講的，是走平實的路子。他說，我不是生來的天才。“好古，敏以求之者也。”這個敏字就是敏捷，包括了聰明與努力。　好古是喜歡追求傳統的東西。講到好古，在這裡可以注意一下，中國人在近幾十年以前的幾千年當中，觀念上都認為今不如古。　在歷史上許多地方，都引證古人的事例，充滿了對古人的讚美。　而近世紀的觀念，引進了西方文化。　從十六七世紀以後，西方文化有一大轉變，認為古不如今，越到後來，越推翻了前代，今天很可能是錯的，明天會更好，這就涉及到哲學上的一個問題了。究竟人類文化是進步，還是退步呢？照中國的，東方的看法是今不如古，人類歷史文化是退化，沒有進步。　照目前西方文化的看法，是古不如今，古代永遠是落伍的，新的永遠是進步的。　這兩種相反的看法，便在哲學思想上形成了一個問題。我們對此應先有一基本的認識。　究竟什麼叫進步？什麼叫退步？須要先下一個定義。　如果把中外古今的文化研究下來，就會得到一個結論。　譬如說，現在整個時代，是科學文明的時代。　十六世紀以後，西方科學文明刺激了工商業的發達、社會經濟的繁榮。而工商業的發展與社會經濟的繁榮，又回過來刺激了科學文明的進步，形成一種迴圈性的刺激