第5部分

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養後一代，教育後一代，所以學生都是年輕人。　子貢是孔子弟子中最出色的一個人物。　吳越之戰，也和他有關，他為了保護自己的父母之邦——魯國，自動以國民外交的身份到吳、越去動之以利害，而引起這場戰爭。這一段是說有一天子禽問子貢的話，如果把它改編作話劇，那一定是一場很滑稽、很有趣，令人莞爾的戲。　好像是子禽悄悄地扯了子貢的袖子，把他拉到門邊，避開了孔子的視線，然後壓低嗓門輕輕的問道：“喂！子貢！我問你，我們這位老師，到了每一個國家，都要打聽人家的政治，他是想官做，還是想提供人家一點什麼意見，使這些國家富強起來？”

子貢答得很妙！他說：“我們的老師是溫、良、恭、儉、讓以得之的。　老弟，夫子不是像你們這一般思想，對於一件事情總把人家推開，自己搶過來乾的。　他是謙讓給人家，實在推不開了，才勉強出來自己做的。　假如你認為老師是為了求官做，也恐怕與一般人的求官、求職、求功名的路線兩樣吧？”

可見他沒有作正面的答覆，只把反面的道理告訴子禽，等於對年輕後進同學的一種教育方法，這方法是啟發式的，不作正面解答，要受教的人自己去思考判斷。溫、良、恭、儉、讓。　現在先簡單的解釋這五個字的五種觀念。“溫”是絕對溫和的，用現代的語彙來講就是平和的。“良”是善良的、道德的。“恭”是恭敬的，也就是嚴肅的。“儉”是不浪費的。“讓”是一切都是謙讓友好的、理性的、把

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２４論　語　別　裁

自己放在最後的。　上面這五個字，也可以說是五個條件。　描寫了孔子的風度、性格及他的修養。這五個字包含了許多，也就是中國儒家教人作為一個人，要在這五個字上作重大的研究，多下功夫。

五字串通五經

講到溫、良、恭、儉、讓這五個字，就又牽涉到中國文化的全體根源。　因此，我們首先就要研究一本書——《禮記》。它是中國文化的一個寶庫。　我們的“大同”思想，就是《禮記》中《禮運》篇裡的一節。　要了解“大同”思想的哲學基礎，必須要把《禮運》這一篇全盤搞清楚。　所以《禮記》是我們文化的寶庫，也是過去幾千年來憲法精神的所在，裡面包括了現代的學問：政治、經濟、哲學、教育、社會、科學，什麼東西都有，乃至醫藥、衛生，以及中國人過去的科學觀念，都有了。　所以要了解中國文化的根本，《禮記》是不能不研究的。　豈但是《禮記》，換句話說，要了解我們中國文化，瞭解孔孟思想，瞭解堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一直下來的根本淵源，還必須瞭解其他“五經”。

談到“五經”

，《禮記》中有一篇《經解》，對於“五經”

作總評。　這怎麼說法呢？以現在的觀念來說，就是對“五經”扼要簡單的介紹：對《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》以一兩句話批評了。《經解》篇說：“孔子曰：入其國，其教可知也。”意思是，

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學　而　第　一３４

到一個地方，看社會風氣，就可知道它的文教思想。《經解》篇接著說：“其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”所謂詩的教育，就是養成人的溫柔敦厚。　講到溫、良、恭、儉、讓這個“溫”字，就得注意孔子所說詩教的精神。（現在我們不偏向於這方面，暫時只作一參考。）

“疏通知遠，書教也。”

《書經》又叫《尚書》，是中國第一部歷史，也不止講歷史，而是中國歷史文獻的第一部資料。現在西方人學歷史，（現在我們研究歷史的方法，多半是由西方的觀念來的。）

是鑽到歷史學的牛角尖裡去了，是專門對歷史這門學識的研究，有歷史的方法，歷史的註解，歷史對於某一個時代的影響。　中國過去的情形，學術家與文學家是不分的，學術家與哲學家也是不分的。　中國人過去讀歷史的目的，是為了懂得人生，懂得政治，懂得過去而知道領導未來，所以它要我們“疏通知遠”。人讀了歷史，要我們通達，透徹瞭解世故人情，要知道遠大。　這個“遠大”的道理，我講個最近的故事來說明，有一位做外交官的朋友出國就任，我送他一副對聯，是抄襲古人的句子：“世事正須高著服，宦情不厭少低頭。”一般人應當如此，外交官更要善於運用它。　對於世局的變化，未來的發展，要有眼光，要看得遠大。“宦情”

是做官的情態，要有人格，尤其外交官，代表了國格，代表全民的人格，要有骨頭，站得起來，少