第220章 隱劍

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相較於經文，神通實在是輕之又輕。

哪怕神通是完整的，經文是殘缺的。

對於一方族群或是一方大勢力而言，價值仍舊是經文在上，尤其是沒有皇道經文傳承的族群與大勢力。

經文殘缺，並不代表經文就失去了價值。

哪怕是殘缺的經文，也可以參悟其中的奧義與真諦，最後進行匯總，完善到族群或是宗門世代傳承的經文之中。

經文的編寫，遠遠要比想象中更加複雜，更加不容易。

一篇經文，哪怕只是最低階的九品啟蒙經文，其內在也蘊含著深刻的“道”與“理”。

經文雖與境界一一對應，但這並不意味九品經文的創造者就是初入第一境界的小修士。

事實上，初入一境的小修士就連修行到底是怎麼一回事都說不清楚，又怎麼可能有資格編寫可供後人修行的經文？

真正擁有資格編寫經文、開創神通的，最差也要是半聖層次的大修士。

像是宋祁在剛剛踏足修行之時，習有一門收刀技，名為離人怨。

在離人怨的系統介紹中，就將其稱之為是一代刀道大師的封刀之作。

早先宋祁也不懂。

他單純的以為七品武技就是臟腑境的武者所創。

畢竟以當時的天地環境來看，臟腑境武者確實也擔得起這一聲大師。

但實際上根本就不是那麼回事。

這門離人怨刀法乃是一位高劫半聖的晚年之作。

那位半聖層次的刀道大師，傾盡心血，在擺脫了自身所修一切刀法的影子之後，從無到有，創造出了離人怨這麼一門刀法來。

雖然離人怨的品階不高，只是下三境的小武技。

但卻獨一無二，是真正專屬於那位修士的神通，詮釋了他的“道”與“理”。

這是前賢留給後世人的傳承瑰寶，也是前賢自身所在追求的浪漫與風流。

每一位修士都希望能在臨終之前著書立說，傳下自身的“道”與“理”，名流萬古。

不過事實上，能夠做到這一點的修士實在是少之又少。

絕大多數修士，對於修行只能做到“知其然”的地步，根本無法做到“知其所以然”。

能夠留下一門神通傳世，便已經可以稱之為大風流。

因為同一品階的經文編寫難度，要遠遠超出神通的數倍，甚至數十倍。

而宋祁當初所修行的四品經文鎮獄經，便是嚴鴻雪在進入封印之前所創下的得意之作。

這也很好的解釋了，為什麼嚴鴻雪一位堂堂的九劫半聖，會在自己的“墓穴”中放上那麼一本“不入流”的經文。

四品是不高，但那可是嚴鴻雪在成聖前的集大成之作。

也是嚴鴻雪為自己有可能醒不過來所準備的遺書。

很多聖者單獨編寫經文，也不過只是四品而已，所以嚴鴻雪對這本鎮獄經簡直是滿意極了。

那麼在這種情況下，嚴鴻雪自是要把這篇鎮獄經廣而傳之。

聖境之下的經文編寫尚且如此困難，到了聖品之上，更是難如登天。

每一篇聖道經文的編寫，都是不知多少位聖者，經歷過多少個小時代，前赴後繼，反覆打磨，方才真正問世。

根本不是尋常修士想象中，一位聖者將其畢生的修行一匯總，就成為了一篇聖道經文。

那聖道經文未免也太不值錢了。

王道經文亦是同理，非一王可撰。

一篇真正的王道經文，至少要經過三代以上的高重天王者，歷經十萬年的打磨，才會向後人進行傳承。

否則經文根本就不夠清晰，不夠具體，更加不夠高瞻遠矚。

會大大降低修行者的上限。

與其修行這樣的草創、粗綱，不如直接修行古老時代早就已經打磨完整的經文篇章。

在大荒的古史中，歷來不少有生靈偷學禁法，隨後被整個聖地舉教追殺的故事出現。

法不輕傳，法不外洩，固然是原因之一。

更重要的一點是，你幾年的功夫就把人家數萬年，甚至數十萬年的傳承給偷竊，換成誰能夠不生氣？

其實真正具有資格，單獨編寫完整經文的，唯有證道皇者。

皇者打破極境，走遍了全部的修行路，攀登上不為人知的巔峰。

只有立身於這樣的高度上，才是真正的高屋建瓴，融會貫通。

但皇道