第193部分

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，他會選擇閉嘴認輸嗎？絕對不會！但就是沒有了接下來的是神宗的結論。他說，我的意見和司馬光接近，但是關於兩府是否減掉賞賜，以王安石的見解為準。

自相矛盾，還是和稀泥？神宗的心理歷代學者都有自己的看法，我不一一贅述，留下篇幅說說自己的淺見。首先，司馬光的“萬物有數，不在官即在民。”這乍一看非常有理，甚至在宋朝時是真理。王安石的“不加賦而國用足”簡直就是變戲法，十足十的是用異端邪說引誘年輕的神宗去犯罪。

討論王安石，總是要和現代的經濟調控聯絡起來，拋開“道德”，就以經濟論事，司馬光的理論可以歸納為兩個字，“零和”。即收入和支出相等，不在官即在民。

王安石的叫“增值”。以政府做商號，用各種手段，包括政府調控、降低利率等辦法來刺激市場，加快週轉速度，就會在同樣的利率下，產生更高的稅值。說得複雜，其實就一句話，像小商販，只要貨走得快，價錢不變，也照賺大錢。

由此可以分析出，王安石更加高明，他超出了時代的限制。那麼問題出現，他都超出時代了，至少就不被時代所理解。那麼為什麼神宗還會聽他的呢？

這一方面是被他的“戲法”所引誘，不加賦而國用足耶！多誘人。另一方面就是下面對話的內幕含義了。

神宗問唐介，王安石當宰相怎樣？他是“文學不可任？吏事不可任？經術不可任？”到底哪點不達標？

唐介回答，王安石很好學，但拘泥於古法，議論很迂闊，要是讓他當宰相，一定會變更現有的法律，讓天下不得安寧。

轉過身來神宗問王安石，別人都說你只懂經術，不曉世務，你怎麼看？

王安石說，經術，正是用來治理社會的妙藥良方。後世的一些所謂學者，他們迂闊蠢笨，根本沒學會，才會說經術無用。

到這裡為止，是比較常見的文人對掐，互罵你傻的一般表現。下面的才是重點。

神宗再問，那麼，讓你來治理國家，你首先要做的是什麼？

王安石斬釘截鐵一句話：“變風俗，立法度，當前最大的急務！”

談話結束，從此之後神宗對王安石言聽計從，是中國古代歷史裡最為合契的一對君臣。請問，這是咋搞的？變風俗，立法度，這六個字有什麼魔力？

魔力超級大，這是中國古代劉邦建立漢朝以前最了不起的一種學術的暗示。這種學術讓春秋戰國時一個個國家只要想富強，想在弱肉強食的環境中屹立不倒，發展壯大，就必須要遵從它，甚至於秦始皇消滅六國，統一天下，都以它為根本。

那就是光耀後世，卻只能隱藏在儒家學說陰影裡的法家。

翻歷史書吧，不管誰有什麼樣的見解，都不得不承認這樣一個事實。天下是法家子弟打下的，卻被儒家學說摘了桃子。沒辦法，法家講究實效，所以能創世。儒家教人守禮，讓既得利益者喜歡。

法家巨大的治世力量，一邊讓統者們深深地忌憚，一邊又讓他們無法捨棄，於是造成了一個現象。很多有為的君主，都是“外儒內法”的。神宗皇帝就是其中的一個典型。

他在治平二年，還是穎王時，手抄了一整本的法家典籍《韓非子》，抄完後拿給自己的幕僚看，檢查有沒有錯處。不巧，被當時的侍讀孫永看見了，這位儒家子弟立即翻臉，哪怕對方是皇子，也撇著嘴冷笑一聲。“韓非險薄，無足觀。”

儒家學說多博大精深，仁義道德啊，可惜除了一條條的人生語錄之外，沒半點治國創業的具體辦法！

神宗當時不想把事搞大，笑了笑，我就是給書架多添本書，並不是喜歡它。

這時他在王安石的身上找到了共鳴。王安石是個很妙的人，根據以往各種史書裡的描寫，人們總把他當成一個為了自己的信念，不惜一切必須達到，堅定執著到油鹽不進的程度，同時純潔到天真。不對，王安石很會耍花招。他開口閉口都是古代聖賢怎樣，堯舜禹怎樣，其實都是掛羊頭賣狗肉，內裡所做的都是法家行為。

“變風俗”，儒家學說最大的目的就是讓風俗純樸，人民不管自服；“立法度”，儒家從來都是以籠統的仁義道德來“治國”，從來都鄙視“術”。想想王安石後來一條條的具體法令，那是什麼呢？

這次談話讓君臣兩人心有靈犀，也註定了後來和朝廷裡所有朝臣的矛盾，包括那些初期支援他們，後期變成死敵的人。

儒家和法家，是不可調和的。

第十章　指點江山