第158部分

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而韓柏的例子中，種魔者是赤尊信，鼎爐是韓柏，而因為韓柏的例子赤尊信有心成就魔韓柏，在這種自願的情況下，傳功過程需要的時間也不多，所以這個例子並不需要魔媒。

至於向雨田的方法卻比這兩種更加詭異，因為向雨田一人同時擔任種魔者和鼎爐的角色，至於魔媒則是邪帝舍利。

韓星猜測向雨田的修練方法應該是，首先在第一階段將自己一身魔功捨棄，或者是直接散去，又是或者注入邪帝舍利之內，然後自己再改修道家功法（聖極宗這麼多年經營，會收藏道家功法一點也不奇怪，就算真的沒有，向雨田要搶也不是什麼問題），這個過程跟龐斑的由魔入道不同，應該叫做棄魔入道。

龐斑的由魔入道雖然是將魔種轉化成道胎，但他的道胎依然擁有魔種的特性，更準確來說應該是道魔合流，而向雨田的第一階段是要徹底拋棄魔功，轉修道家功法，修練最純正的道胎，這是棄魔入道。

等到向雨田的道胎大成，然後再憑藉他在邪帝舍利的感應，將之前注入邪帝舍利內的魔種重先吸回體內，像韓柏一樣由道入魔。只不過，因為這兩個過程的讓向雨田經歷兩次完全不同修練過程的關係，向雨田恐怕在最後對道和魔都有極深的理解，他由道入魔後，應該很快就能像龐斑那樣由魔入道，乃至最後道魔合流，成就天人之境。

所以說向雨田同時身兼魔者和鼎爐的角色，因為道心中魔大法的道胎也好，魔種也好，均是他自己一人修練出來的。事實上，向雨田甚至不需要邪帝舍利內的精元也可以練成道心中魔大法，只需要有邪帝舍利作為媒介就可以。

雖然這種方法比傳統的道心中魔大法，缺小了吸收一個人的三魂七魄散離釋放出的龐大能量，但那魔種和道胎的能量也足夠讓向雨田超凡入聖了。《覆雨翻雲》原著中，龐斑最後不也沒有吸收得到風行烈的死亡時三魂七魄散離釋放出的龐大能量，可他還不是依靠自己的能力超凡入聖嗎。

這三種方法均異於傳統的種魔大法，可謂各有創新。

傳統的種魔大法，魔媒是某樣物件而非人，總之這魔媒無論是塊玉牌，又或一條絲巾，一把刀，都帶有魔者的精神與力量，使種魔者和活人鼎生出微妙的感應和連繫，無論活爐鼎去到天海角，也逃不出種魔者的精神感召，邪詭非常。所以歷代敢修此法者，莫不是魔門擁有大智大慧，出顯拔萃之輩。

龐斑的方法則是將魔媒由物件改用人，赤尊信的方法是將整個修練過程倒過來逆使了道心中魔，向雨田的方法也是逆使，只不過他沒有捨棄自身，但還是成就了自己。

這三種功法各有優劣，龐斑的方法關鍵是在一個‘狠’字，不止是對愛人狠，同時也是對自己狠。赤尊信的方法在於覺悟，只要肯覺悟並犧牲自己就行。向雨田的方法在於時間，先修練魔種後修練道胎，他需要的時間實在太多了。

三種方法中，成功率和安全性最高的應該是赤尊信的方法，只要找到適合的鼎爐，基本上都能成功，因為一切的風險都由種魔者承擔了，但是不到絕路，根本就不會有人用這種方法。

三種方法中，向雨田的方法最人道，因為不需要死人，但他的方法卻是三種之中最危險的，也是成功率最低的。無論魔種也好道胎也好，要修練到先天巔峰都要冒著極大的風險，而向雨田要經歷兩次這樣的兇險，所以期間的風險有多高可想而知了，還有就是最後的吸收魔種的過程也是需要冒一定的兇險。

至於龐斑的方法，應該是最接近於傳統，成功率未知，而且因為鷹緣阻止了他最後一步的緣故，事實上他的道心中魔並不是完全的道心中魔，可以說是，不是道心中魔的道心中魔。

韓星再次看向石桌上的邪帝舍利，看著那冒出的邪氣，心中疑惑的想到：“向雨田的最後一步相當兇險，為了保證成功率，向雨田一定會先將這些雜氣驅除再吸收才是，但這邪帝舍利的邪氣根本就沒有被驅散，這麼說向雨田應該還沒有走最後一步，吸收魔種，難道他真的是在修練的最後關頭走火入魔死了？

不，應該不是，要說這個智慧超群的人死得這麼窩囊，打死我也不信。他捨棄了魔功轉修道胎後，對於天道一定已經有極大的感悟，難道他修練