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張浩天從上午十點左右上山,到了下午四點,離著山頂大約還有三百米左右,中午吃的兩袋餅乾已經被消耗光了,渾身又冷又餓,正準備休息一下,再吃兩袋餅乾,就在這裡,隱隱聽到有“轟轟”的響聲從一處山岩傳來,便加緊腳步而去。

當把山岩一轉過去,霎時之間,張浩天的眼簾中就出現了一幅極美的風景,只見這裡是一大片空地,大約百米遠的地方正對著一個巨大的山壁,而山壁之上一道五十來米寬的瀑布如玉龍般飛墜而下,轟聲如雷,形成了一個天然的清池,濺著萬千水珠,而且騰起了茫茫水霧,當真是蔚為壯觀,

這時,張浩天的眼睛已經落在了清池旁,那裡有一處建築,是風格上看,是寺院無疑,不過規模甚小,不會有多少人居住在裡面。

張浩天心中一陣大喜,立刻打消了進食的念頭,大步走了過去,到了這寺院的山門外,卻見上面的橫匾上寫的正是“清覺寺”三個日文。

這個“清覺寺”全是由山上的木頭修建而成,連樹皮都沒有剝,而且也只是象【炫|書|網】徵性的用五排木頭環圍防著野獸進去,人是很容易翻入的。

張浩天並沒有翻,因為這“清覺寺”的兩扇木門此時正開著,而門前的積雪掃得是乾乾淨淨,顯得纖塵不染。

跨過山門,走進了寺廟之內,只見中間一座主殿,右側另有一座偏殿,而在左側,應該是和尚住的廂房。

這時,正有一個五十來歲,身體乾瘦的中年和尚拿著一個大掃帚在院中掃雪,抬頭見到了出現在山門中的張浩天,頓時愣了一愣,但很快迎了上來,向他一合什道:“這麼難走的路,想不到會有人上來,施主,不知有什麼貴幹。”

對於這日本僧人的話,張浩天是基本聽得懂的,瞧他的年紀,自然不可能是田野三郎了,便微微一笑,也向他一合什,用生硬的日語道:“我受人之託,想來找一位一空大師,不知道他在不在這裡?”

那和尚打量了他一下,點了點頭道:“一空是我的師兄,他就在廟裡,施主,請你跟我來吧。”

他一邊說著,舉步就向著主殿而去,張浩天連忙在後面跟著。

庭院本來就不大,沒一會兒,就到了主殿,張浩天走進去一瞧,實在是自己一生中見過最簡陋的一個佛教大殿了,只見殿裡大約只有三十多個平方,殿的正中立著一尊釋伽牟尼像,不過這尊佛像是一個兩人合圍的大木頭雕成,但比起普通寺廟的泥塑神像來要小得多,而且刻得非常粗拙,甚至連色彩都沒有上。

此刻,張浩天的目光鎖定在一個地方,在這尊三米不到的佛像下面,一個穿著灰色僧袍,身形枯瘦的和尚正面對佛像盤膝而坐,手裡敲著木魚,嘴裡喃喃的敲著佛經。

那和尚是背對著他的,看不清容貌年紀,但這裡只有他一個人,無疑就是那一空大師了。

兄弟們,家裡有急事,先傳三千字,晚上再傳三千,請諒解。

第四百七十二章 仇人見面

張浩天本來很懷疑白鳥桓進口中的一空大師就是田野三郎本人,但是,看到這尊釋伽牟尼像,心中這種懷疑卻動搖起來,要知道,在日本最盛行的是神道教,這原本是日本的傳統民族宗教,最初以自然崇拜為主,屬於泛靈多神信仰,也就是精靈崇拜,視自然界各種動植物為神祇,起初沒有正式的名稱,一直到公元五至八世紀,佛教經中國傳入日本,漸漸被日本人接受,為了與“佛法”一詞分庭抗禮,創造了“神道”一詞來區分日本固有的神道與外國傳入的佛法。是以在《日本書紀》〈用明天皇紀〉中的“天皇信佛法,尊神道。”句中,首次出現了“神道”這個呼稱。其後,自然神之外,人物神的歷任天皇、幕府將軍、功臣等也漸漸被作為膜拜物件,靖國神社就是神道教的主要代表。田野三郎是典型的日本軍國主義分子,就算做了和尚,也應該是信奉神道教的,豈會來拜這釋伽牟尼。

只聽著那中年和尚道:“師兄,這位施主是來找你的。”

盤坐的一空和尚並沒有回頭,只是道:“知道了,一鏡,你出去吧。”

那一鏡和尚顯然對這位師兄非常尊重,很恭敬的答應了一聲,就出去了。

此刻,殿裡只剩下了張浩天與一空和尚,而一空和尚也停止了唸經,沉默了一陣,這才轉了過來。

他這麼一轉身,張浩天立刻。看清了一空和尚的容貌,只見他雖然一臉的皺紋,但依稀間可以見到俊朗的五官,雖然坐著,但身高絕不會矮,肌膚乾瘦,精神卻甚是矍爍,說不清到底是七十幾歲,還

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