第11部分

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沒有得到批准；人走以後當局也是攔截了的，只不過沒攔住。沒攔住當然是有人幫忙，其中就包括帝國的官員。據說，玄奘晝伏夜行來到瓜州（今甘肅安西）時，瓜州刺史獨孤達還高興地設宴款待，只有州吏李昌對來人的身份產生懷疑。

李昌說，我這裡有一份從涼州（今甘肅武威）快遞來的檔案，要緝拿擅自出境的玄奘，說的就是法師您吧？

玄奘不知如何回答是好。

李昌說：只要法師實言相告，弟子一定成全。

玄奘說：貧僧就是玄奘。

李昌銷燬了檔案。然後說：法師快走！

玄奘這才得以繼續西行。儘管依然千難萬險，但是到達伊吾（今新疆哈密）就轉危為安，因為高昌王已經派人在此恭候。他們的動人故事本書

第四章已經講過，那是可以催人淚下，並證明宗教力量之超越國界的。

此後的行程一路綠燈。當時西域各國都信仰佛教，高昌王則為玄奘辦理了通關文書，並隨文附上了厚禮。三藏法師從此變成合法旅行者，只不過是高昌國的。＇18＇

玄奘與圓仁，真是何其相似乃爾！

只不過，一個是出不去，另一個是進不來。

不能因此就得出帝國保守封閉的結論。相反，對外開放是隋唐兩代的基本國策，而且在煬帝時代就已經確定。事實上正是由於受到隋煬帝的鼓勵，才有了日本大使小野妹子的二次訪華。這一次，他帶來了留學生和學問僧各四名，用漢字書寫的國書開場白則是：東天皇敬白西皇帝。

據說，這是日本國首次以天皇名義向中國致書。＇19＇

對此，中國史書不置一詞，後來兩國的交往好像也沒有了下文。然而日本人的熱情卻有增無減。貞觀四年（630）八月，也就是唐太宗被尊為天可汗四五個月後，日本派出了第一批遣唐使，並且在長安住了整整兩年。＇20＇

此後的遣唐使便絡繹不絕，終有唐一代共十九次。人數最多的是在唐文宗太和八年（834），六百五十一人；次為唐玄宗開元二十年（732）和開元四年（716），分別為五百九十四人和五百五十七人。他們多數踏上了中華大地，但也有人中途遇難或客死他鄉，再也不能回到親愛的祖國。＇21＇

這麼多日本人不畏艱險奔赴大唐，究竟為了什麼？

學習和交流。

事實上，遣唐使團人數眾多，就因為隨團的還有留學生和學問僧。他們有的學成回國，為日本文明作出貢獻，比如創造了片假名的吉備真備；有的留在中國，為中日友好牽線搭橋，比如擔任過大唐回聘日本使節的阿倍仲麻呂；更有高僧回國開宗立派，比如前面說過的空海和最澄。

在這裡，宗教顯示了極大的存在感。尤其是佛教，更為日本人所熱衷。小野妹子就明確表示，他們此行就因為聽聞中華“菩薩天子”重興佛法，才鄭重其事地前來學習。＇22＇

其實，興盛於唐代的外來宗教又豈止佛家，至少還有祆教（祆讀如掀，祆教即瑣羅亞斯德教Zoroastrianism，又名拜火教）、景教（Nestorian　Church，即基督教的聶斯托利派）和摩尼教，甚至還有伊斯蘭教。他們在唐都和一線城市都建有寺廟並招募信徒，大唐政府則不但給予保護，還授予其教長以官職，或享受同等級別官員待遇。＇23＇

顯然，這是一種世界性的開放。隋唐的世界性文明，也可以說是各國人民共同創造的。

但，文明的中心卻在長安。

國際化都市

唐代長安是世界的首都。

同樣配得上這一稱號的，大約只有古代的羅馬城。然而長安卻不像西歐許多城市那樣以公共廣場為中心，放射狀地鋪開道路。總面積七倍於羅馬城的長安是方方正正的。這座由鮮卑族天才發明家宇文愷規劃設計，後來經唐人不斷修建擴充的城市，典型地表現著中華帝都的氣派和威嚴。

那就讓我們走進長安。

長安城北面的正中是屬於皇家的宮城，其中包括皇帝的太極宮、太子的東宮、宮女的掖庭宮，以及相當於宮廷辦公廳的內侍省。宮城之南是皇城，有太廟和社稷壇，以及中央政府各高階衙署，比如中書省、門下省和尚書省。

這是帝國的政治中心。

構成帝國政治中心的宮城和皇城面積差不太多，東西兩側對齊，都是規整的長方形。皇城北面沒有牆，兩城以一條寬三百步的橫街相隔，街北是宮城的南門承天門。每逢重大節日，朝