第4部分

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在的“困獸之鬥”。

佛教如是、道家、天主教、回教亦莫不如是。

可是為了適合大眾的需求，一個宗教為了順應大勢，卻無法不披上可日的糖衣。

以佛教為例，釋迦正是個反傳統的改革者，將求之於神的“外求”，收歸於“覺己”的悟求，但發展下去，卻無法不將印度其他宗教如印度教的經誦、符咒、求神作福收人教內，使信者能“直接”從宗教中獲益，佛陀純粹形而上的哲學和精神歷程，變成繁瑣不堪，求神拜怫的儀式。正如天主教的天堂地獄，使習慣了賞與罰的世人得其所哉，信者有利，不信者無利，簡明易行。

就像威爾斯筆下的《隱身人》。當他隱身時，必須全身赤裸，才能發揮隱形的威力。可是別人看不見也不明白，唯有讓隱身人穿上衣服，於是大家

恍然大悟，噢！這個就是隱身人，但他們看見的只是衣服，卻以為那就是隱

身人，而宗教的精粹，正有隱身人的特性，那玄妙難以看見的特性，可惜大

多數人著眼的仍是那身應該不存在的外衣，那可口的糖衣。

輪迴

在人的經驗裡，這世界是由大大小小的迴圈所組成，日往月來，春夏秋冬、生老病死，來而復始，去而復來，所以生老病死後，再來另一個的生老病死，是最自然不過的想法。

況且生命實在太不公平了，人一出生便有宮貴貧賤之別，可是假若輪�確實存在，一切都扯平了，大家輪流來玩，甚至不用擔心殺生折福，因為每個人也有機會經歷不同形式的生命，為蟲為蟻、作豬作狗，今日你殺我，明天我食你，沒有甚麼可怨的。正如今生被人拋棄出賣，說不定前生自己乃是拋棄出賣別人的一員。

怫家正是以輪�為基礎，成立了前世令生的一種因果關係，種善因得善果，可是若要追溯回本源處，究竟是何種惡因，造成我們陷身這無邊苦海的惡杲，則任何人也說不清楚。

佛陀有位心水清的徒弟曾向他問及有關第一因的問題，怫陀答道：“假設你中了箭，危在旦夕，往見醫生，醫生首要之務，就是醫洽你的傷勢，而

不是問你為何中箭？．誰射的箭？問不清楚便絕不動手救治。”

智慧的佛陀巧妙地�避了這個問題，使我們直到今天也不知道自己為何

中箭墮人生死輪迴之苦？究竟是誰射的箭？也不知智慧如佛陀是否知道答案？

在佛論裡輪�有不同的形式，而最尊貴的形式是人，只有透過人的生命，才能有望脫離輪�的苦海，所以人身彌足珍貴，是橫渡孽海的寶筏，生命的最後形式。這是否人類的賣花贊花香，便又是謎樣人生的其中另一個謎。

輪迴的例子數不勝數，大多是記起了前生某一片段，於是小孩認口比他母親還大的妻子；又或某人在催眠下，述說前生的種種，言之鑿鑿，更添輪�的真實性。尤其在篤信輪�的國家如印度，輪�的例項比任何地方為多，使人懷疑輪�事件和信念也有種因果的關係。

輪迴或者是對付不公平的靈丹妙藥。

人一出生便不平等，富貴貧賤、聰明愚蠢。

可是假設人類能不停輪�，經歷各種不同的生命形式，消受可愛或可恨的不同生命，那只是生命輪流轉，再沒有公平或不公平的分別。

只有那樣，才能真正全面地去體會生命。

人類再不用恐懼其存在到墳墓而止。

每一個生命，只是永恆裡的一小段插曲，智慧或愚笨、英雄或懦夫，亦不外不同的經驗，從不同角度去體會生命，本質上沒有任何分別。

每一個人生，只是一個站頭，人的出生像泊碼頭埋站，作客完畢，開船起錨，繼續另一段旅程。

可是生命實在太實在了，我們被困在生與死間的囚籠裡，生死之外的猜想沒有一件是能被百分百去證實，只能相信，相信有或無。

也只有這樣，眼前的一切才能成為頭等關注的大事，使我們忘情地投入，忘記了過客的身分，成為生命遊戲裡忘記了那只是一個遊戲的參予者。

假設真有輪迴的話。

忤逆

生命是個由無到有，由有到無的奇異過程。生命依賴物質而存在，卻是與物質截然不同的東西，沒有人瞭解生命的意義，因為人只是生命本身的一部分，生命本身的侷限令到它無能作出超然的反省，只能身不由己地隨著生命發展的洪流，衝往時間無盡的深處，閃出剎那的光芒。或者生命的意義只限於此。

生命是違反自然的