第179部分

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有一人而已。

“這個伊藤仁齋如此解釋論語真是別開生面，聞所未聞啊。”雷頊忽然啞然失笑，放下手中的一份卷宗道。

雷劉吉反應很快，畢竟許多卷宗都是他親自動手整理出來，一聽就明白雷頊說的是什麼，因此微微一笑，說道：“大公子說的可是‘子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’這一句？”（注：此句出自〈論語子罕〉，意思是說，孔子想要到九夷之地居住，學生說，那個地方十分僻陋，孔子說，君子在那裡居住，就沒什麼簡陋了。）

“對，就是這一句。九夷之地，我帝國學者一直認為是辰韓，馬韓，弁韓三韓。這伊藤仁齋卻說什麼，中國動亂，孔子生活得不痛快，所以就想到日本來，所謂‘九夷’就是指日本。日本天皇，萬世一系，宇內恆安，不像中國一天到晚易姓革命，這就是孔子要投奔日本的原因。呵呵，真是——”

“何止這一句？”雷劉吉也笑道：“倭人對儒家經典的許多闡釋都與帝國不同，甚至截然相反，譬如孔子說‘朝聞道，夕死可矣’，‘吾道一以貫之’，這‘道’是什麼，帝國儒學向有不同的講法。這伊藤仁齋就說，‘道’就是人倫日用，是一種‘實學’，這倒是有幾分泰州之學的模樣了。

還有，屬下在日本多年，發現〈論語〉在日本很受歡迎，〈孟子〉卻一直遭人冷遇。”

“哦？這又為的什麼？”

“孔夫子認為，君主仁民愛物，便是道。但是，如果君主背叛了‘道’該怎麼辦？孔夫子迴避了這個問題，沒有說明。孟子卻主張民貴君輕，說什麼‘聞誅一夫紂矣，未聞弒君者也’，‘湯武革命，順乎天，應乎人。’，倭人因為孟子‘煽動諸侯革命’，與日本所謂‘萬世一系’的‘天皇制度’相悖，常常恨不能把孟子從儒家聖賢的行列中踢出去。”

“原來如此，難怪了。”　雷頊恍然。

“日本製度，多模仿唐制，翻檢唐史，即可知也。連‘日本’這個國號都是故唐帝國所賜。”雷劉吉對日本有多方面的深入瞭解，對倭人風土人情和歷史掌故的熟悉非同一般，他侃侃說道：“在初唐以前，倭人妄自尊大，自視甚高，帶著一種驕傲，甚至是傲慢的態度與我帝國交往。

譬如倭人第二次遣隋使所遞交的國書，稱‘日出處天子致書日沒處天子’。第三次遣隋使的國書則稱‘東天皇敬白西皇帝’，這些國書充分表露出倭人慾與中土帝國分庭抗禮的心態。

唐初，日本還遣使向大唐皇帝提出，要求一些小國‘每歲入貢本國之朝’，意在顯示倭國也是和中土帝國一樣，可使夷狄臣服的大國。

不過在幾年以後，當倭國試圖幫助被大唐擊滅的百濟復國，在白村江口與唐軍大戰，遭到徹底失敗之後，倭國立即改變態度，開始舉國奔走，全面引進‘敵國’的國家體制和文化。”

白村江口之役，在帝國而言只是微不足道的一戰，雷頊若不是經營遼東，還真不一定知道歷史上曾經在朝鮮附近有過這樣的一次戰役。

這一役中，大唐水軍首先到達白村江口。之後，日本水軍也從海上抵達白村江，兩軍遭遇。

當時，日本水兵萬餘，有大小一千多艘戰船，而大唐水軍僅七千餘人，一百七十艘戰船，在人、船數量上處於劣勢，但大唐水軍船堅器利，最終“四戰捷，焚其舟四百艘，煙焰漲天，海水皆赤，賊眾大潰。”

經此一戰，日本對中土帝國的態度完全改觀。

自此之後，日本遣唐使到中土，都是傾力學習大唐文化，從製造、建築、到典章制度，全面向中土學習。不再向帝國朝廷要求冊封，甚至甘心於等同“蕃國”的地位，不再妄言向外進取。

日本遣唐使回國後，對日本的政治、文化、佛教等各方面的變革，起到了巨大作用。

譬如出身律法世家的大和長岡，入唐後潛心學習唐律，回日本後與下道真備共同刪定律令二十四條，完善了日本律法；而下道真備還利用中土漢字創立了‘片假名’；在大唐長安國子監學儒家經史的膳大丘，回日本後被任命為日本大學寮助教，並奏請尊孔，推動日本的儒學發展；入唐學醫的營原娓成，回日本後被任命為針博士，等等。

雷頊對雷劉吉的這番話頗有同感，他抵達日本不過幾天工夫，便強烈的感受到中土帝國對日本的影響，漢字、圍棋、書法、飲茶，已成倭人日常習慣，倭人吸收舶來文化的能耐不能不讓雷頊驚歎和警惕，更進一步堅定了他原來的想法，再者日本出產的黃金、白銀，產量很大，這也不免讓雷頊