第379部分

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然的一種。　雷瑾從來都對微服私訪不感興趣，微服是不得已，這樣子已經是很累人的，何必再勞心勞力私訪？出來散心，就不要太掂記公事。

他只是最近幾天翻閱〈敗北紀〉有點悶，出來隨便走走，透透氣散散心罷了。　春日遲遲，卉木萋萋，倉庚喈喈，采蘩祁祁，這個早春時節，倒是比往昔多了些閒散，著實令閒不住地雷瑾發悶。

《敗北紀》不是一部好讀的書，對古今以來中土域外地各種大敗、慘敗、失敗、潰敗等等敗戰的前因後果、致敗因由、錯謬疏失。　進行深入骨髓的一一剖析，為什麼敗了？如何就敗了？因為什麼而敗？是什麼導致了昏招臭棋？是什麼使失敗無法避免？是什麼使勝利從手頭溜走？是什麼人導致了失敗？是什麼決定了失敗是遲早的？……

這一切的一切，都彙整合卷，這些雖然深刻，卻未免令為將者上位者心裡警醒的同時，倍感發苦。　沒有堅韌的心力。　冷靜地頭腦，冷酷的精神，細閱此書簡直就是對自己的冷血折磨。

為了散散心，在此之前，雷瑾還先後去過醫學館和算學館，都是輕輕的來，悄悄的去，不驚動任何人，這些地方都是雷瑾此前不曾光臨過，這次順便一起看看。

醫學館、算學館其實也是百家爭鳴的景況。

自從帝國士人與‘西儒’（傳教士）交往以來。　有大量從遙遠的歐羅巴傳來的知識學問在一部分中土儒士中被接受。　天ＷＷＷ．ＫＡＮＳＨＵＢＡ．ＯＲＧ、歷算、地理、礦冶等西洋書籍被翻譯，被翻刻。　被著述，江南不少‘西儒’和教徒已經部分地破壞了江南的原有社會。

而西北由於處於內陸邊陲的緣故，西洋學識比較廣泛地傳播開來，還僅僅是在雷瑾決定大量接收耶酥會士和天主教徒之後。

經過前兩年不經選擇的吸收，現在的副作用已經在一些事情上顯露出來了。

中土原來的歧黃醫道與西洋醫術起了衝突、矛盾，而且矛盾衝突漸有越來越大地趨勢。

中土醫術都是從陰陽五行，從經脈氣血，從風寒燥溼而論病，與西洋醫術的基礎截然相反。　中土醫術固然依賴於傳承前人的經驗和自身行醫經驗的長年累積，然而更依賴於經驗基礎上對病情的陰陽、五行、氣血等變化的直覺判斷，這種直覺雖然有賴於豐富經驗的長年積累，但並不是經驗積累的自然結果，而是拋棄外象直指本質的直覺，這便需要醫師本身的慧根悟性，充滿了唯心玄秘而難以索解地玄學意味，因此中土醫術地掌握並達到相當水準，並不是很容易的事情。　中土良醫與庸醫地差距便在於此。　這與西洋醫術的差異實在很大，這也便導致了衝突和矛盾。

（注：講究邏輯理性的科學研究同樣需要敏銳直覺，有成就的科學家之所以超出同儕，其實不需要邏輯的直覺佔了相當分量，雖然他們自覺或不自覺地運用自己的科學直覺。　機遇青睞有準備的人，而個人的科學直覺就是指引科學家抓住機遇的暗夜燈塔。　這或者就是講究嚴謹和邏輯理性的科學本身所存在的悖論之一。　）

西洋醫術，傳到中土，確實有許多中土醫術聞所未聞的東西，但西洋醫術此時也僅僅是在傳承亞剌伯醫術的基礎上有所發展，並未如何的超勝於中土，甚至在不少地方還落後中土醫術很多。　所以衝突、矛盾、爭論，都還只限於西洋醫術中一些明顯超過中土醫術的地方。

（注：西醫原本與中醫一樣，也是淵源於所謂的‘巫醫’，西醫卻是要到十八十九世紀，暫得工業**之便，在兩三百年間風光起來，並與巫醫分道揚鑣。　到如今更成為日新月異的‘現代醫學’，並且還被某些人捧上神壇。　中醫藥卻是萎縮下去了，這個問題很值得深思。　固步自封，不能借助於現代大生產地最新成果，落後即是必然。　能否風水輪流轉，將來到我家，卻是要看中國醫藥界如何努力了。　）

譬如中土醫術認為“心為神宅。　腦為神府”，這便比較模糊。　而這些年通譯的西洋醫書中相對說得清楚明晰，譬如《主制群徵》有謂“人之知識記憶皆繫於頭腦”，“人之記憶皆在腦中，小兒善忘者，腦未滿也；老人健忘者，腦漸空也”；《物理小識》中說“人之智愚，系腦之清濁”；《主制群徵》說到‘神經’。　敘述腦的結構、功能，腦與脊髓連為一體。　六對腦神經、三十對脊神經，並謂神經遍佈全身等等。　《泰西人身說概》、《炫身圖說》、《西國記法》、《性學觕述》均有述及。

而這些不要說近年刊刻印行的〈本草綱目〉、〈瘟疫論〉、〈本草經〉、〈藥王經〉未有闡釋，就是前人所傳