第117部分

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以五眼觀照為例，問須菩提道：

“須菩提：在你看來，如來佛有沒有肉眼呢？”

須菩提回答說：“是的，世尊。如來佛有肉眼。”

“須菩提：在你看來，如來佛有沒有天眼呢？”

“是的，世尊。如來佛有天眼。”

“須菩提：在你看來，如來佛有沒有慧眼呢？”

“是的，世尊。如來佛有慧眼。”

“須菩提：在你看來，如來佛有沒有法眼呢？”

“是的，世尊。如來佛有法眼。”

“須菩提：在你看來如來佛有沒有佛眼呢？”

“是的，世尊。如來佛有佛眼。”

如來佛就有無五眼依次設問，須菩提一一給予肯定答覆。接著，如來佛話題一轉又另外問道：

“須菩提：在你看來，恆河中那無量無數的沙子，如來佛說它們是不是沙子呢？”

須菩提回答說：“是的，世尊。如來佛曾經說過，恆河之沙就是沙子。”

如來佛又進一步問道：“須菩提，你認為如何？譬如恆河中所有的沙粒，每一個沙粒又是一條恆河，如此無量無數條恆河中的沙粒就更是無法稱計了。如果有如此沙粒之數那麼多的佛世界，你認為這些世界是不是很多呢？”

須菩提回答道：“極多，世尊。”

引說出無數無量的佛國世界之後，如來佛便告訴須菩提說：“在這麼多的國土中有不可勝計的眾生，每個眾生又都有各種各樣的心思。所有這些眾生的一切心思，如來佛都能洞察無遺。為什麼呢？因為，如來佛認為，所謂的各種心思實際上皆非真實本心，都只不過是從六塵影現出的虛妄之心，而且瞬息萬變，攀緣不停，不得執取，所以僅僅是假名稱作的心。這樣說的根據是什麼呢？須菩提，所有眾生的一切心思無非是追憶過去、執著現在、攀緣未來，所以要尋覓心的著落，只就這三際察看即可。然而過去的已經過去，未來的尚未到來，現在的本性空寂，三際皆不可得，所以無論是哪一種心都不是真實可得之心。”

如果說眾生之心皆非真心，皆不可得，那麼依心而起的積福行善又該如何看待呢？如來佛明察聽眾心疑，故而又設一問：

“須菩提：在你看來，如果有人將大千世界所有的七種珍寶拿來佈施，那麼此人由於這種因緣而得到的福德多不多呢？”

“是的，世尊。此人由這種無量七寶佈施的因緣而獲得的福德是非常多的。”

如來佛說：“須菩提，此人由此所得的福德的確很多。但是，如果認為這種福德是實實在在的，如來佛就不會說他所得的福德很多。因為這種福德從本質上講也是虛妄不真的，是不可執著的。如果悟得這一點，修福而不住於福德之相，那麼，如來佛就說所得福德很多。”

“劉靜，我佛之語你可明白？”佛陀溫和地問到。

“明白，祈求佛陀繼續為我宣講經卷！”劉靜確實明白了，他已逐漸明白了宇宙的真相！

“呵呵，阿彌陀佛，那你聽我繼續授你佛法！”說著，佛陀繼續說了下去。

第二百七十三章　劉靜了悟

靜修佛主說到：佛以五眼看諸心，實際上是以佛的無為聖智觀妄相，並非座上說法的如來就具有五眼，因為真正的佛是不能以肉身見，不得以外相觀的。就此道理，如來佛又問：“須菩提在你看來，如來佛是否可以透過圓滿無缺的肉身來認識呢？”

須菩提回答說：“不可以，世尊。如來佛不應該透過圓滿的肉身特性來認識。為什麼呢？因為如來佛說，圓滿無缺的物質之軀從本質上看也是不真實的，它由五蘊假合而成，內無主宰，外無恆相，生滅無常，無從可觀。說它是圓滿之肉身，也僅僅是虛幻不真的假象上暫立的一個名字而已。”

表現於外的物質之軀必然會有各種特性，所以如來佛緊接著又問：“須菩提：在你看來，如來佛是否可以透過各種各樣殊妙的身體特徵來認識呢？”

須菩提回答說：“不可，世尊，如來佛是不能透過身體的各種相貌特徵來認識的。為什麼呢？因為，如來佛說，身體的各種相貌特徵，不論是外觀的，還是隱秘的；不論是顯著的，還是細微的，從本質上講都是不真實的，它是如來為教化眾生而隨機變現的虛幻身相，所以說如來具備這些特徵也只是從假名的角度來說的，只是認識到實際上並非具備，才可說其具備。”

須菩提的這些對答同時也使聽法者明白，眼前說法的如來佛是不能眼觀耳聽的。那麼如來是否真的在