第7部分

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當時婁諒拿著鋤頭，就有點兒頭暈：……老師，我是來求學問的……

吳與弼老師諄諄教導說：學問無處不在，耕田鋤地，內中也有大的學問。越是生活中的細枝末節，就越是要認真琢磨領悟，因為學問就在這些細節之中。

婁諒聞言大喜，立即扛著鋤頭去鋤地。就這樣沒過多久，他已經成為了吳與弼的入室弟子，等到他出師之後，已經超過了老師——至少，吳與弼是不敢說自己去洗手間的時候，屁股後面跟著一大排星星這種話的。

聖人必可學而至

但超能力這玩意兒，是靠不住的。就算是原本靠得住，遇到了這個怪怪的王守仁，也變得靠不住了。

此後的婁諒，將與王守仁的一生雜扯不清。他不只是要教導王守仁學問之道，輔導王守仁走上聖賢之途，而且他的家庭成員的命運，更將深受王守仁的影響。

比如說，婁諒的女兒，美而惠，又從父親這裡學到了許多學問，所以被皇族寧王給娶了去做王妃。而婁諒的兒子婁伯，也跟著姐姐去了寧王府，在首長身邊負責一些事務性工作——在不久的將來，王守仁將運用婁諒教給他的學問，將這姐弟倆活活搞死，可知婁諒的超能力，遇到王守仁就沒戲了。

可是話說回來，婁諒學問再大，論社會地位不過是一介草民，但其女兒卻得以嫁入豪門，這就表明了即便在權力面前，學問與思想也照樣能夠分庭抗禮。至少在婁諒這裡，就因為他的學問大，為自己女兒創造了嫁入豪門的好機會。

只可惜這麼好的事兒，碰到王守仁這個禍害精，全給毀了。

到了王守仁偕妻子前來拜訪的時候，婁諒已經是六十八歲的大學問家了。饒是他獨起占星夜不眠，又如何知道眼前這個小夥子，將來會成為他們婁家的剋星？所以他絲毫也不隱瞞，老老實實地把自己做學問的心得方法，全部傳授給了王守仁。

婁諒傳授給王守仁的，是宋儒格物。

什麼叫宋儒格物？

宋儒，指的是宋朝時代的大理學家們，如朱熹、程顥、程頤等等，那些突破了自身思維的侷限，實現了思想的晉階，悟到了知識與思想至高境界的傳奇人物。

格物，是宋代的大儒學家們所使用的一種思維方法，他們就是用了這種思維方法，破獲了人生與自然的諸多疑惑，步入了思想大家的境界。

宋代的大儒們認為：天下之物，莫不有理。意思是說：天下萬事萬物，都有一個內在的規律在其中，只要你能夠發現這個規律，運用這個規律，就可以突破自身認知的侷限，晉階到一個思想認知的自由王國之中。

而如果你想找到這個內在的規律，瞪倆眼珠子四處亂看是沒用的，必須要去“格”，也就是探究。

格物，是指探究事物規律的意思。

話不說不透，燈不點不亮。婁諒的教導，讓王守仁豁然開朗，彷彿黑暗之中突然照射進來一線光明，讓他清楚地看到了自己走上聖賢之路的臺階。

婁諒教導王守仁說：聖人必可學而至——只要你肯用心，下苦功學習格物，你就能領略到聖賢的思想境界。

這是真的嗎？

王守仁忍不住衝動了起來。

陽明格竹

經過嚴肅的思考，王守仁作出了一個艱難的決定。

他拉上一個姓錢的朋友，說：咱們倆一起格物吧。

錢朋友問：好端端的，有吃又有喝，為啥非要格物？

王守仁道：聖人朱熹曾經曰過，一草一木皆含至理。我們從視窗的竹子開始格物，把竹子裡隱藏的至理找出來，找出來我們就是聖賢了。一旦你做了聖賢，就更不愁吃喝了。

錢朋友大喜，於是和王守仁搭伴兒趴在窗臺上，對著竹子開始格物。

這個物，可真不是那麼容易格的。頭一天，倆人什麼名堂也沒格出來。第二天，還是沒格出個子醜寅卯。到了第三天，可憐的錢朋友，竟然格得把自己累病了。

眼見得錢朋友因病退出比賽，王守仁大喜：這個聖賢，是我的啦……於是一個人繼續趴在窗臺上格，格了第四天、第五天、第六天，等到了第七天，他也格得病倒了。

這次事件，是作為一個失敗案例記載在歷史上的。

大儒黃宗羲著《明儒學案·姚江學案》，這樣評論王守仁的格物之行：

先生之學，始氾濫於詞章，繼而遍讀考亭