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表個人的尊敬，但從另一個角度來看，一個能夠令人產生尊敬的活佛自然會提升信仰的高度。
人們總是樂意相信自己願意相信的東西，對活佛也是一樣。
中國有1700位活佛，比人們想像中多的多，甚至比漢傳佛教的主持人數還要多，他們衣食無憂，且有更強的道德和精神屬性，完全能夠表現出更強的道德感和精神教育性。
只要有100名活佛做到了他們應當做的事情，人們就願意相信佛的美好，而忽略掉1600人的供養和無為。
政府其實也有著同樣的優勢，只要他們中的10能夠維持底線以上的道德感和精神屬性，90能做到無為而治，社會大同亦可期——當然，這是很難發生的情況，除非大多數的政府官員擁有一致的信仰。
信仰混亂的世界，也可以理解為一個自由的世界，至少是相對自由的世界。
相比之下，藏區信仰的統一是有利於陳易的，他只要能夠聯絡到一位有聲望的活佛，很容易就能找到願意參加慶典的信民，而無須像在江寧那樣，巴巴的發放廣告，鼓動宣傳攻勢。
在經濟欠發達的藏區，制約慶典人數的是交通情況，這與西大陸的狀況一般無二。在條件許可的情況下，娛樂活動很少的信民們是非常願意參加各種慶典的，這從藏區每年的節日氣氛中可見一斑。
再“創造”三名左右的神術騎士大約需要30萬到60萬人的集會，陳易自己是沒有辦法組織的，陳家在西部的勢力也幾近於無，他於是委託堂哥陳業在西京詢問相關的部門。以其年紀與名氣，任何一位活佛都不會給予他相當於江寧似的待遇，尤其是那些能夠組織數十萬人機會的大活佛，但若是開個“有關部門”的介紹信，那簡直就是遇佛昇天的尚方寶劍，哪個活佛都不好給閉門羹的。
在西京走通關節的時候，5萬噸的礦石也全部解除安裝了江北港口，銀森家族的騎士們每天賣力20個小時，就像是自願加班的工人階級一樣可敬——大家著眼的都是以後和將來，也只有這份心態才能讓他們無怨無悔。
礦石解除安裝的快還得多虧了日本人在港口的辛苦工作和認真設計，要是以前的江北碼頭，光是路上的紅綠燈就夠受的，唯有專用車道的川流不息方能大幅度提高運輸速度，解決解除安裝期間的瓶頸。
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