第256部分

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助一些城鎮恢復秩序，幫助一些商業協會製造物品，就像是中國傳統的“墨家”一樣慢慢積累聲望和“信仰”，最終成就強大的神術。本質上與“誠實”之類的神術沒有太大區別。

當然，慢的出奇而反覆無常永遠是西大陸“秩序”的常態。

然而，陳易並沒有類似的問題。

現代社會之所以優於近代社會，優於封建社會，就在於它的組織性和規則性，不管是國家、民族、宗教還是公司，所有人自然而然的遵循著相同或相似的規則和組織性，除非發生第三次世界大戰，或者末世來臨，否則這樣的“秩序”是非常難以打破的。

這種基礎非常重要。

譬如在中國，得到“秩序”就要比在歐美容易，而歐美得到“秩序”又要比戰亂頻發的動盪地區容易。

現代社會的穩定高效是西大陸人難以想像的，僅僅是自然而然的組織和規則，就能讓陳易輕而易舉的攫取“秩序”信仰，而不用擔心反噬。

事實上，身為陳氏集團董事長代理的他，光是憑藉一群職業經理人，就能獲得比一個甚至數個軍團長還要高的秩序神力。若然需要的話，他還能得到一個更強的“信仰”來源——金融秩序。

這可是一個影響數十億人口的大殺器，儘管有波動的可能，但作為一名即將有5種神術的騎士來講，每隔幾年失去一段時間“秩序”神術，並不是太大的問題。

不過陳易短時間內尚不能掌握足夠範圍內的金融秩序，因此他將目標放在了社會組織和規則方面。

父親的工商聯、母親的基金會，大舅的民族和宗教管理局，以及陳氏集團、金生公司控股的數十家國內外企業，陳氏武館和西江水寨都是他的試驗田。

這其中，工商聯和基金會是最能體現“秩序”的地方——儘管以前的時候，它們的“秩序”性沒有那麼強，可是現在，當陳易將之當作一件大事來辦的時候，沒有誰敢頂風作案。

工商聯開始頻繁的召開各種會議，陳易不斷的提出各種收費專案，從而將他們用各種各樣的方式整合起來，嘗試著擁有一定的條理性——只有收費才是能夠長期有效維持秩序的手段，否則職工們是不會認真去做的。而收來的錢又能用來支付律師、會計師的費用，從而讓它們整體上顯的秩序。

基金會更不用說，江寧共有大大小小的幾十家基金會在民政部備案，而方曼怡監督和管理的大約有10家，它們牽扯到了數百萬的弱勢群體。當陳易願意拿出一大筆錢來用於資助的時候，他理所當然的可以將一些有關於“秩序”的問題寫進合約中。例如校舍的規則、米麵糧油的品種來源、藥品的範圍，生活津貼的覆蓋人群，如此等等……

以21世紀人類文明的發展，當陳易想要體現“秩序”的時候，實在是有太多太多的秩序可供體現。

當然，人口眾多也是一個有利因素。

大約半個月時間，在銀森勇尚在不安的檢查自己的信仰的時候，陳易已經做好了準備。

2月10日。

正月初八。

“江寧普禪寺千佛七寶如來聖像開光大典法會”如約開始。

普禪山漫山遍野都是來自於全國各地的佛教信眾。

1080級臺階上，每層站著16名信眾，他們都是在各個佛教協會註冊的信眾，信仰相對堅定，且秩序井然。

山上山下的18座小廟和6座尼姑庵內，站著的全是來自外省的山寺僧侶，灰色、黃色和紅色的法袍一件比一件光鮮。

普禪寺內誦經的則是山寺的長老主持、佛教理事等高階人士，他們面對著各省市、國家的電視臺，雙手合十，一副得道高人的模樣。

最終能夠上到普禪寺山頂的幸運信眾僅2萬人，站滿了寺內的全部空間和角落，擠的好像是星期一早晨的公交車。

至於更多的信眾，特別是沒有註冊的信眾，就只能圍攏在普陀山下的廣場、停車場和公路上，或站或坐，或交談或靜默。這些人的數量在8萬左右，也是此次大典的主力。

最後，江寧市體育場、濱江體育場、閘口體育場、江寧大樂堂、江寧廣場和源相寺充當了分會場，用於容納剩下的30餘萬名信眾或觀眾。在這些地方，不僅設定有大螢幕，還有高僧現場講道和做法事。

偌大個江寧城，竟似烽火燎原似的，籠罩在了燭煙當中。

……

第四百一十一章　剃頭士（3）

陳易和銀森勇，貪婪的呼吸著空中灼燒般的空氣。