第45章 滯留拉薩

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德國的生產廠家，答應半個月就將前後保險槓，水箱，電瓶從空中運到拉薩來，並由對方派來的人負責拆裝，所有發生的一切費用都由生產廠負責，提出的唯一的要求是，不允許讓其他人拆車上的零件。

越野車的事解決了，醫院裡只能每天上午十點鐘去聽訊息，探視都不行，只有每星期五的時候一次，每次一個小時，兩個大男人怎麼閒得住。

上海的骨科醫生已經到了，與洛桑神醫商量後，以藏醫的治療方法為主，等身體恢復後，可以開刀取子彈的時候，上海的醫生再過來動手續。

按谷碧青的意思，把曹雪峰接到上海去治療，上海醫生看過後，認為曹雪峰的身體不能乘飛機，因為飛機上的醫療條件有限，一旦上了飛機，無法保證曹雪峰的安全，聽起來是怕承擔責任，但醫生這麼說，又能怎麼。

“沒有什麼事，我們到布達拉宮去看看，我雖然是個藏人，拉薩也來過幾次，但布達拉宮還從來都沒有上去過。”桑吉說。

“那就上去看看吧，想不到，一年前出來找姑姑，現在被滯留在了拉薩，本不想再出來漂泊了，這又走上了五年前的老路。”谷碧青無話了。

二人仍然開著越野車到了布達拉宮廣場，車剛剛停了下來，準備上去，聽後面有人喊道：“谷大俠，桑吉大哥，看來我們的緣分還要繼續。”

二人轉過頭一看，是華老二。

“你們還沒有回新疆，是不是拉薩生意太好，不想回去了。”桑吉說。

華老二回答道：“計劃過五一節再回新疆去，新疆這個時候還沒有開春，回去也做不了事。這幾天拉薩有個朝會，想在朝會上做點小買賣。”

谷碧青問道：“什麼朝會？你們想做什麼生意？帶我們去看看，我們現在已經經滯留在拉薩，正在犯愁沒有地方可去。”

“朝會上什麼東西都有，每年這個時候都有朝會，我們來的時候，帶來了一些和田羊脂玉，想在趕朝會的時候出手倒倒小錢。你們不是想上布達拉宮去玩嗎，趁現在朝會還沒有開始，我陪你們上去走走，我經常來。”

谷碧青說道：“那是最好不過了，我對藏佛文化不瞭解，也就是昨天晚上，在旅館裡看過幾本，你陪我們上去，倒是省了講解費了。”

二人住的旅館裡有藏佛文化的介紹，厚厚好幾本，谷碧青已看過了。

書中記載：藏傳佛教裡面融合了印度佛教、西藏苯教，還滲著其他民間的宗教。

大乘佛法形成過程，其中還有小乘與大乘，小乘視釋迦為教主，大乘則提倡三世十方有無數佛。小乘僅否定人我之實在性，大乘且否定法我之實在性。小乘以自己之解脫為主要目標，故為自調自度的聲聞、緣覺之道。大乘認為涅盤有積極之意義，乃自利、利他，兩面兼顧之菩薩道

密宗與顯宗的區別在於傳授方式、儀式的啟發、教義和實踐、符號和象徵的不同。顯宗指的是漢傳佛教，密宗指的是西藏傳佛教。

顯宗和密宗在教義、實踐、傳授方式和象徵體系等多個方面存在顯著的差異。部分修行者，學習佛法的過程是先顯而後密，二者是順序，沒有排斥。密宗通常被視為佛教的高階修行傳統，強調快速達到解脫和覺悟的方法，而顯宗則更注重基本的佛教原則和公開的傳授方式。

毗俱底公主和文成公主到了西藏之後，她們把佛像、經典和僧人帶到了西藏，並建立了大昭寺和小昭寺，後來佛教又直接從印度傳入西藏，並邀請印度著名的大成就者蓮花生大士來到西藏，傳授了密宗的教法，並在山巔建立桑耶寺。

到了十世紀後半期，藏傳佛教才正式形成。

而到了十三世紀中後期，藏傳佛教形成了各具特色的教派，有寧瑪派，噶當派、薩迦派、噶舉派和格魯派，普遍信奉佛法中的密宗，最有影響力的是格魯派，之後成為了西藏宗教的主流。

寧瑪派因其是以蓮花生大師等舊譯的法教為主，故被稱為寧瑪（舊）派。又因寧瑪派僧人所戴之帽為紅色，故俗稱紅教。其教法以大圓滿為主，代表人物有釋迦辛格、龍欽巴、確吉桑播等等。

噶當派的祖師為阿底峽尊者。阿底峽在藏傳佛教中居有重要的地位，因為他振興了當時處於黑暗時期的西藏佛教，並將佛陀的教法作有次次、有系統的整理。

薩迦派的薩迦在藏文的意思為白土。因其寺廟建築於灰白色土地上，故名薩迦。又因薩迦寺院圍牆常飾以白、紅、藍三色條紋，故俗稱花教。薩迦的法承源於印度大成就者畢哇巴及卓彌大譯師。開創祖師為觀音