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所提出的一些思想觀點，就是在兩千多年後的今天，也仍然使 人感到有很多理想的成分。或許，也正是因為有這種理想的成分 吧，才使他們的理論歷久而常新，給人以啟迪而不過時，這已經 是題外的話了。 回到用人和被用的問題上來，既然當政者多半“好臣其所教， 而不好臣其所受教”，既然任人唯賢、禮賢下士是如此困難，如此 難遇，作為被用的人，有一點“不可召”的清高和骨氣，不也是 應該的嗎？正如曾子所說：你有你的官位，我有我的正義，我又 輸與你什麼呢？
所以，我們還不能簡單地認為孟子“不能造朝”是故作姿態， 是迂腐，而應該肯定他的清高和骨氣。不然的話，“亞聖”之名從 何得來呢？
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當受則受，當辭則辭
【原文】
陳臻①問曰：“前日於齊，王饋兼金②一百③而不受；於宋，饋 七十鎰而受；於薛④，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受 非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”
孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐（5）；辭 曰：‘饋贐。’予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭日：‘聞戒， 故為兵饋之。’予何為不受？若於齊，則未有處也（6）。無處而饋之， 是貨之（7）也。焉有君子而可以貨取乎？”（8）
【註釋】
（1）陳臻：孟子的學生。②兼金：好金。因其價格雙倍於普通金，所 以稱為“兼金”。③一百：即一百鎰（yi）。鎰為古代重量單位．一鎰為 二十兩。④薛：春秋時有薛國，但在孟子的時代已被齊國所滅，所以，這 裡的薛是指齊國靖郭君田嬰的封地，在今山東滕縣東南。⑤贐（jin）：
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