第49部分

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則葸①，勇而無禮則亂，直而無禮則絞②”。

【註釋】

①葸（Xi）：畏縮。②絞：尖刻傷人

【譯文】

孔子說：“恭敬而不符合禮就會勞倦，謹慎而不符合禮就會　畏縮，勇敢而不符合禮就會作亂，直率而不符合禮就會尖刻傷人。”

【讀解】

恭敬、謹慎、勇敢、直率就一般意義說來都是屬於好的品格，　但如果不用禮來進行規範，那也都會出問題。這裡的禮不是我們　個天所說的禮貌，而是指禮法，即禮的法度。實際上，也就是指　無論做什麼都要合度的問題。比如說，對人恭敬當然是好，但如　果一味恭敬，恭敬得過了頭，就會顯得唯唯諾諾，卑躬屈膝。用　孔子的話來說，就會“勞倦”，怎麼勞倦？翻譯成我們今天常挖苦　這類人的話，就是‘你活得累不累啊！”因為他逢人便打拱作揖，　恭敬有加，而不是按照禮法．該恭敬時恭敬，該不卑不亢時不卑　不亢。謹慎也是這樣。謹慎好不好？謹言慎行，很好！但如果一　味謹慎，則成了謹小慎微，走路怕踩死了螞蟻，樹葉掉下來怕打　破了頭，畏畏縮縮，窩囊無能，結果是一事無成。“勇而無禮，則　亂”。這話很好理解，只有勇敢．不講禮法。“捨得一身剮，敢把　皇帝拉下馬。”當然是要出大亂子的了。我們今天已無皇帝可拉。　但一味地勇，像個莽張飛或黑李逵，那也會出亂子闖大禍的、“直　而　無禮則絞。”直率是個性坦白，是就是、不是就不是．；對就對　下對就不對，說話不轉彎抹角．直來直去。這本來也沒有什麼不　對．人們還常常很喜歡這種人，但如果一個人太直戇了了，直得來　一點也不知迴避，那往往說出話來弄得人下不了臺。尤其是做　領導的或做長輩的，遇到這種人那可就有你夠受的了。

所以、無論是什麼品格，一定要用禮來加以節制，加以中和，　這樣才們大言行合度，符合社會規範。

正因為禮有如此重要，所以孔子才一再強調：“不學禮，無以　立”（《季氏》）“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”　（《顏淵》）“一日克己復禮，天下歸仁焉，”（《顏淵》）禮是學的　關正核心內容所在，是一切個人修養的落腳點。

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人之將死，其言也善

【原文】

曾子有疾，孟敬子①問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”

【註釋】

①孟敬子；魯國大夫仲孫捷。

【譯文】

曾子臥床不起，孟敬子去探問他。曾子說道：“鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。”

【讀解】

朱熹解釋說：“鳥畏死，故鳴哀；人窮反本，故言善。”（《論　語集註》）也就是說，鳥因為怕死而發出淒厲悲哀的叫聲，人因為　到了生命的盡頭，反省自己的一生，迴歸生命的本質，所以說出　善良的話來。

人到生命的盡頭，一切的爭鬥，一切的算計，一切的榮耀。　一切的恥辱都已成為過去，現世漸漸退隱而恍若彼岸，與自己渺然　無緣。一種痛惜，一種對於生命的親切留戀油然而生，這是否是　人們常說的“良心發現”呢？如果是，那可真是發現得太晚了一點啊！

基督教不嫌晚，而是不失時機地抓住了這“良心發現”的一　瞬，於是有臨終懺悔的儀式。這種儀式，從古代一直延續到科技　文明昌盛的今天，其基點是否正是建主立“人之將死，其言也　善”的認識上呢？

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鋒芒畢露就是禍

【原文】

曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯　而不校①昔者吾友嘗從事於斯矣。”

【註釋】

①校（jiao）計較，較量。

【譯文】

曾子說：“能力強卻向能力弱的人請教，知識豐富卻向知識少　的人心教；有學問卻像沒有學問一樣，滿腹經綸卻像一無所有一　樣，別人冒犯自己也不計較。我曾經有一位朋友就是這樣的。”

【讀解】

據說曾子的這位朋友就是那“大智若愚”的顏回。

古語說得好；“滿招損，謙受益。”　一個人即使並不自滿，而只是才華橫溢，鋒芒畢露，也都容　易受到別人的攻擊，受到損傷。因為你的流光溢彩使周圍的人相