第401章 利用宗教

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在現在這個年代能夠凝聚起底層民眾共識的也就那麼幾個，一個是民族主義，一個是自由主義，一個是康米主義，一個是宗教主義。

首先讓我們來說民族主義，在巴西宣傳水果牙民族主義或許有一些市場，但是絕對團結不起來4000萬人。

畢竟在這個年代底層民眾的平均識字率不足0.01%，這種情況下他們可能根本不知道自己是哪個民族。

民眾們樸素的想法就是當哪個民族有利，那麼我們就當哪個民族，老爺們說我們是什麼民族，我們就是什麼民族。

所以民族主義可以使用，但是有多大的效果不敢保證。

而自由主義這個主義的確可以使用，第1次楓丹革命和原先的水果牙革命實際上都是資產階級帶領無產階級進行的自由主義革命。

現在伊比利亞帝國巴西殖民地絕對有著自由主義的土壤，因為伊比利亞為了本土的繁榮也對巴西殖民地進行了殘酷的壓榨。

在這種情況下，巴西殖民地貴族和資本家的一部分收入會被本土剝削而去，這就讓他們對本土產生了不滿。

所以如果不列顛人支援這部分資產階級獨立派的話，一場自由主義革命很容易在巴西爆發並且獲得勝利。

但是，這群自由主義者在革命成功之後會不會甘願充當不列顛帝國的小弟這件事要打一個問號。

在卡爾的預想之中，這些自由主義者在獨立之後最大的可能性是投入教宗的懷抱，而教宗也會樂於自己的陣營多出一個國家來制衡伊比利亞。

另外在巴西殖民地宣揚自由主義實際上還有一個問題，那就是現在的不列顛帝國把號召自由主義的憲章派看成是帝國的叛徒，所以如果卡爾讓人宣傳自由主義完全屬於政治不正確的事情。

所以自由主義絕對不可取。

那麼康米主義呢？康米主義是否能夠凝聚起巴西民眾的共同共識?

卡爾的回答是不太可能，因為康米主義實在有些太先進了。

由於伊比利亞巴西殖民地是他們在不久前從水果牙那裡奪過來的殖民地，所以該殖民地的分離主義較高，伊比利亞人根本沒有在巴西殖民地建設任何工業的打算，僅僅把巴西殖民地當成了原材料獲取地。

這導致現在的巴西殖民地到處都是種植園，巴西大多數的底層民眾也僅僅是佃農甚至是農奴。

當地的群眾對貴族以及種植園資本有著嚴重的人身依附，思想也在這種環境下變得極度落後。

就算你跟他們講紅色主義也沒有多少人聽懂，他們只知道實打實的利益，比如說承諾給他們分田地之類的他們才會願意支援康米主義。

而身為邪惡君主制國家的卡爾又不可能訓練出一批打天下分田地的隊伍，未來巴西的田都是不列顛帝國老爺們的，哪能讓這些該死的起義軍分給那些平民?

所以康米主義也必須要pass掉。

最後，就到了宗教主義。

雖然卡爾一直說宗教是極度落後的，是腐蝕心智的，但是在巴西這片土地上宗教主義是完全可以利用的。

現在巴西殖民地絕大多數的底層民眾都信仰著天主教，信仰天主教已經變成了他們文化的一部分。

但是當下的天主教會無疑是腐敗和腐朽的，他們想方設法的利用宗教去壓榨底層平民，剝削平民。

在這種情況下教會中的一些有識之士和巴西民眾對現在的天主教會極度敵視，他們認為現在的教會完全背離了天主教。

而卡爾認為現在他們完全可以利用這種敵視去團結巴西平民。

就比如說卡爾之前不是抓了個古特雷斯嗎？卡爾完全可以讓古特雷斯對現在的天主教進行一些修改，創立一個新教。

這個新教一定要宣揚他們仍然信仰基督，但是與現在的天主教完全不同，他們更願意去關心底層的普通平民，絕對不會有天主教會那樣的腐敗。

只要有新教的傳教士真的幫助了巴西的底層平民，那麼巴西的底層平民一定會願意跟著新教進行起義。

所以在卡爾的設想中，未來巴西的起義軍一定要打著民族主義和新教的旗號進行行動，這樣不僅可以團結那些自認為是水果牙的人知識分子和貴族還可以團結那些信仰天主教的底層平民。

在這時有人可能要問了，卡爾讓水果牙起義軍打著宗教的旗號真的不會受到帝國的懲罰嗎？

畢竟現在不列顛帝國還和天主教進行著敵對。

而卡爾的回答則是完全不