第116章 將線索串聯起來

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相傳昔日秦始皇第三次出巡，曾在渤海邊見到海中出現仙山，山中有三位仙人手持長生朱丹立於雲層之中。

故此，他一生都對長生不死之說深信不疑，窮盡一切都在尋找。

這也是方士“入海求神藥，數歲不得”的由來。

但這一切到了近現代卻有了更合理更能讓人接受的科學解釋。

海上有三大奇景，海滋，海市，平流霧。

海市，又被稱為蜃景，最為奇幻奧妙，在浩瀚的海面憑空浮現出城市，高原，雪山、戈壁或者城廓樹木等奇觀。

而在西藏也有著這種充滿神秘色彩的秘密活動，每當活佛圓寂，喇嘛中的首腦人物都會到神山聖湖邊“觀湖景”，那“湖景”也是類似於蜃景的奇觀，從中得到啟示尋找活佛的“轉世靈童”。

吳峫眼前的占卜天乩圖，就是一幅“觀湖景”的場面。

獻王在類似這樣的異象中，見到了巨眼圖騰，便一門心思的相信那形狀如眼球的“鳳凰膽”，是成仙不死之道的祭品。

所謂雮塵珠，是真的，占卜也是真的。

只是，占卜後會看到什麼，完全由棲息在裡面的蛇神靈魂佔據主導。

換句話說，從螣蛇隕落前看到一切將自身獨角化作神珠靈魂一分為二開始，就是一場蓄謀已久的陰謀。

吳小佛爺一遍遍掃視這些壁畫捋著線索，嘗試著將自己腦中現有的疑點和蛛絲馬跡串聯起來，

螣蛇認識西王母，甚至可以說是很熟，二者都曾居於崑崙之巔。

假設一人一蛇之間不可避免的發生了善惡站位，螣蛇被殺死在崑崙，死亡後化為蛇神居於神珠之內。

雮塵珠是如何從螣蛇隕落之地崑崙山流入中原暫時無從追溯，但原本居於崑崙的西王母遷徙至西北蠻荒之地卻是在各種記載中有目共睹。

再根據史料傳說記載和從摸金三人組那裡知道的資訊，還有七星魯王宮裡的瑤姬，獻王墓中的道印與諱字去猜測推論，這個故事就會有個大致的輪廓。

商武丁在一座崩塌的山中撿回了一顆神珠，武丁認為這是神物便將其妥善收藏，後來傳到周文王手中，文王用天卦推演，得知這是件長生之器來自鳳凰之地也被稱為鳳凰膽，卻無論如何也推演不出如何使用，只好作罷流傳於後世。

到了周穆王這一代，鳳凰膽早就在幾經波折遺失不知落入了誰的手中，可姬滿觀讀過祖輩留下的關於長生的線索，又怎能甘心。

於是舉兵攻打號稱擁有長生不老藥的西王母國，大敗於西王母和玄女手中。

西王母向其索要雮塵珠，打算清理螣蛇以絕後患從而得知雮塵珠早已不知去向。

同為上古存在她知道螣蛇過於危險，西王母不打算放棄，而塔木陀位置偏遠，是西北苦寒無人之地，即使手能伸到中原也過於繁瑣麻煩。

但眼前的周朝君主此時是中原霸主，他的力量不容小覷。

而周穆王姬滿要的不過是長生藥，而長生藥，可以有很多種。

西王母想要利用他的權威和號召力找到這顆珠子，便有了瑤姬與周穆王同歸周朝，也有了後來七星魯王宮的壁畫和房間。

但結果吳峫和小哥看的一清二楚，姬滿作為一代君主也不是什麼腦袋空空得到酒囊飯袋。

周朝滅亡以後，大一統的秦朝末期楚漢並起天下動盪，其中三個郡的首領見勢不妙採取了閉關鎖國政策，封閉了與北方的交通自立一國，是為滇國。

後來漢朝定了天下基業，但從漢代立國之初便飽受北方匈奴的威脅，一直沒工夫理會一個小小的滇國，直到公元前119年，霍去病封狼居胥徹底將匈奴打殘，騰出手後的漢武帝才向滇王索要上古神物雮塵珠。

滇國國內因此產生了激烈的分歧，其中反對最強烈的獻王帶著真正的雮塵珠從滇國脫離，讓滇王將一枚“影珠”交給了漢武帝。

自然，這種伎倆被識破，隱忍了幾百年的滇國走向了盡頭迎來了滅亡。

而遠涉滇西的獻王卻用自己獨有的秘術幹翻了原住民，這是不知起源哪裡的南方三大邪術之一的痋術。

這種方式透過將人殘忍折磨致死，讓人在死前產生怨恨、絕望、悲傷等負面情緒化為劇毒並寄宿在其他生靈身上，以此製造出類似於生物兵器的可怕怪物。

蛇神透過鳳凰膽讓獻王看見了一座古老的城市，獻王不知道那座城市是什麼，但他認為那就是傳說中的仙宮，他始終堅信，未來這枚鳳凰膽一定能帶他登上仙界成為所