第43章 削弱他的意志

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所知，晉升第四境‘望鄉臺’，需‘尋找凡心’、‘迴歸凡塵’；晉升第五境‘孟婆亭’，則需‘斬斷七情’、‘了卻羈絆’、‘褪去鉛華’。敢問您斬去的情感，是‘喜’、‘怒’、‘哀’、‘樂’、‘愛’、‘惡’、‘欲’中的哪一種？”

“是‘欲’。”楚鳳歌毫不猶豫地回應。

根據殘卷記載，修行的第五境名為“孟婆亭”。

在古老的傳說中，人亡故後，魂魄循幽冥之道通往冥界，跨過冥河之橋，攀越“望鄉崖”，便會遇見一座滄桑的涼亭。

孟婆乃冥界的陰差。

她在亭中架起一口巨釜，將人世間難以割捨的執念熬煮成孟婆湯，供亡魂飲下。如此，亡魂便能遺忘生前恩怨，卸下生前負累，步入新一輪輪迴。

若說，“望鄉崖”的精髓，在於體驗人間煙火，感受作為“人”的特質；那麼“孟婆亭”的關鍵，則在於從俗世超拔，由人漸變為“非人”、“聖者”。

然而，修行旅途中的“孟婆亭”，並不會使人徹底喪失情感與記憶。

它要求的是修者堅定信念，斬斷無關修行的塵世牽絆。

“斬斷牽絆”之說，聽來頗為玄奧。

在廢土世界，各流派、各修者對其有著各自的理解與踐行方式。

如“靈山寺”的僧侶，在衝擊“孟婆亭”之時，常會選擇在與世隔絕之地苦行，不僅將物質需求降至最低，還會進行長時間闢錮、承受極端氣候等，試圖以此戰勝肉身慾望的束縛，達到靈魂的自由與超越。

如“劍宗”，其創派祖師在羽化之前留下訓誡：“一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪慾”，“修我道者，積功累德，揚善抑惡”。他教導門徒廣施善行，救助蒼生，以慈悲仁愛之心抑制個人慾望與煩惱。因此，劍宗弟子常在破境時浪跡天涯，行俠仗義。

……

目前，在這片廢土上，最廣泛採用的破境之法乃是“斷七情”。

它或許並非最佳途徑。

卻是最直接、最易操作、見效最快的手段。

自古以來，眾多修者曾困於第四境頂峰，無所適從。

他們不明何為“牽絆”、何為“超脫”、何為“道心澄明”，因而無法越過“望鄉崖”，步入“孟婆亭”。

然而“斷七情”，猶如黑夜中的燈塔，為他們指明一條清晰、明確的路徑，助其突破瓶頸。

以類比說明——在舊世，當人們欲減肥時，若告之需“均衡飲食”、需“提升代謝”、需“科學運動”，他們或感複雜，無從下手；但若告知“只需堅持一段時間不吃晚餐，便可見初步成效”，即使此法存有隱患，他們亦會付諸行動。

人皆知，人有七情，即“喜”、“怒”、“哀”、“懼”、“愛”、“惡”、“欲”七種情緒。

“斷七情”之法，要求修者自七情中擇一，予以摒棄。

劍宗宗主徐曼與靈山寺住持覺明大師對“斷七情”之法向來不屑一顧。

他們認為，“七情”僅是表象，非本質。“斷七情”僅是取巧之法，無法真正超脫紅塵。若抉擇失誤，恐留下後遺症，日後稍有不慎便可能走火入魔。

更甚者，採取“斷七情”突破第五境的修者，未來進階聖境時，將面臨更大挑戰，失敗機率亦將更高。

然而，這未能阻擋“斷七情”之法在廢土世界、尤其是驅魔司內部廣受青睞。

畢竟求捷徑乃人之本性。

再者，對多數資質平庸的修者而言，“成聖”乃是遙不可及的夢想。與其糾結於這虛無縹緲的目標，不如先提升眼前可觸及的修為層次，以換取升職加薪的機會，讓全家生活更為安逸。

至於楚鳳歌選擇“斷七情”，一是因受顧旭刺激，欲儘快破境，避免被顧旭趕超；二是因其整日沉浸於“要做天下第一”的念頭，心中並無世俗慾望。

他與上官槿這樣的絕色佳人朝夕相對，卻視對方為競爭對手。

曾有二皇子邀他前往樂坊觀賞歌舞，他卻對那些曼妙舞姬視若無睹，端坐觀眾席閉目凝神。

故而，捨棄“欲”之情，對楚鳳歌而言毫無難度。

他毫不惋惜，反覺一身輕鬆。

“女子皆為牽絆，”楚鳳歌高昂頭顱，以得道高人的口吻言道，“心中無慾，方能成真豪傑。”

聽此言，上官槿輕輕搖頭，對此早有心理準備。

顧旭則在心底暗自調侃：這豈不就是精神層面的“欲練神功，必先自宮”？楚