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上了術數課之後，也覺得先秦之後，出現教派後，人們不斷造神、為了神道設教，編造了許多神秘、迷信的成分。其中在道德要求上，因為三教論爭，為了言語上戰勝，就爭相唱高調。其中，佛門因為最能自虐，連自我也可以捨棄，自然能勝過儒道兩門。後來，宋明理學吸收了佛教教義，公然提出存天理、滅人慾，結果調門唱得越高，門徒的道德水準越低。尤其是釋、老、孔子的門徒，唱的道德高調皆比三位祖師爺還高。因此，三位祖師爺的門徒的可信度低很多，可是，對於一般人而言，祖師爺境界太高，只有師從其門徒才能循序漸進，可是如果忘記了祖師爺願意，往往步入歧途。不過，老熊未修煉前就思考過三教教義，修煉一開始就修出元神，現在，已經基本有了直接修持、體悟、驗證三位祖師爺境界的資格。所以，老熊秉著懷疑精神，披沙揀金，對道德的認知漸漸有了一套自己的標準。而且，他堅信自己的懷疑是對的，因為三教的祖師已經對此作了預防。佛祖傳下《金剛經》，指出“法尚應舍、何況非法”，還有“教外別傳、以心傳心，不立文字，見性即佛”的禪宗。孟子講過“盡信書不如無，非常道”，莊子講得更直白：“言語能描述的皆是糟粕”。隋唐佛教鼎盛之際，許多高僧皆指出有燒佛、唾佛、毀佛之舉，因為本來自己就是佛，自己也能成佛。還指出，任何文字都是指向月亮的手指，而非月亮本身。綜上所述，老熊雖然皈依我佛，但並非皈依從前及現在的佛教，而是直接皈依佛祖，所以他現在也沒有正式出家；老熊雖然了菩提心，認可菩提心的功用和自己菩提心的必要性，但是對菩提心的定義以及具體修法有自己的看法。只不過，大道易知，小術難求，他既然懷疑現成的方法，就暫時找不到能用的方法，所以，最近修持菩提心停滯乃至倒退。不過，這次畢業旅行，看到大草原上天高地闊的景象，他的精神進行了一次洗禮。之後，22日自己走到草原上體會那種天地在我心中的感覺後，更是有所領悟。23日這天清晨，他早早起來，奔走了幾十公里爬到那裡最高的一座山上看日出。這裡視野異常開闊，四面一眼望去直到天邊都是碧綠的草原，十分美麗。而且因為沒有工廠和旅遊景點之類，景色更原汁原味，靈氣也比較濃郁。他站在山頂上，陶醉於自然美景中，漸漸進入自己修煉以來最大範圍的天人合一的境界。他只感覺自己與周圍半徑一百公里的天地共同呼吸，這片地方的色聲香味觸法皆在識海里了了分明。當一輪紅日升起照徹天際那一刻，他的心神正好由於處在天人合一境界中。所以採到了他修煉以來的最大範圍內的日出時的陰陽交匯之際的第一抹紫氣。一瞬間，元神似乎吃了一個大補丸，瞬間拋開其他五感，徹底展開，追隨陽光，學習太陽大放光明的意境直欲照徹天宇。而事實上，他的元神也籠罩了半徑一千多里的天空。草原上早晨的天空萬里無雲，而老熊這次元神全力展開，而下方五感的天人合一境界也未失去，而且隨著他的感悟在慢慢擴大範圍。這種全方位及六感齊用的感受與單純的元神查探感知不同，因為那樣相當於只用了第六感。而現在，老熊還有了其他五感的感性知覺。人們對真善美的感性體驗往往更加能觸動心靈、觸動靈魂或者識海深處。所以，老熊在現在的狀態下，對於天高地迥，對於太陽放出無量光，對於天空的虛無包容、涵化能力有了更直接更加觸動靈魂的感受。他從中也大受啟。這一刻，他理解了孔子講的“天何言哉！四時行焉，百物作焉，天何言哉！”的感受，天雖無言，卻無時無刻不啟著人類至高的大道。他理解了當古代聖賢也這樣感受天地甚至範圍更大千倍萬倍時，的確會用這種天地的無私、廣闊、包容萬有、負載萬物的境界要求自己，改造自己。他還想到天地不仁，同時也不“不仁”，對什麼都包容、平等對待，這不正是佛法要求的空性嗎？不仁同時也是更高程度的大慈大悲。所以，真正的菩提心和空性見應該如這天地一樣，虛空、包容、平等，而且只做自己，載育萬物他沒有功勞，產生災害毀滅萬物他也沒有罪過。所以，所謂普度眾生的“菩提心”其實仍要拿自己的觀點強加給別人，這樣，佛法目的是止息紛爭，但這樣去做反而會激起更大的紛爭。他想，所謂普度眾生的大乘佛法比如普賢菩薩那種“願十方世界皆成佛剎”的狂熱信念利於佛門的推廣，但卻不是佛祖的本意。而這種做法的後果是如同南北朝隋唐是那樣，儒釋道三教激烈鬥爭，凡是過於極端的都難以長存不衰，所以，佛教中國化理所當然要做修正。而且，他之前抗拒菩提心的一點就是菩提心要求佛教積極入世，但老熊認為佛教還是出世的好。並且既然菩提心與空性見是一體的，那麼提倡菩提心不