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所以，剝離了他這小半生的現實中所有快樂的假象，露出痛苦的本質，他不但沒有繼續消沉，反而堅定了修道的決心，堅定了從修道中追求快樂的決心，堅定了掌握自己命運的決心！某種程度上，修道也是一種逃避吧，歷代道家先賢追求長生、逍遙不也是在逃避人生苦短和現實生活中人的勞勞碌碌和營營役役的痛苦？修佛更是要有出離心，要有求解脫的迫切心情才行，更是一種明顯的逃避。當然，這種修佛修道的逃避，也可以說是通達了悟人生真相後的智慧選擇。逃避痛苦如同避開有荊棘、有猛獸毒蟲的路，也不算是怯懦。因為有了積極主動的選擇，他上高中之前的逃避其實也不是怯懦，上高中以後以虛幻的小說逃避現實才是消極逃避，才是一種怯懦！所以，他漸漸收拾心態，回憶起了道家典籍。他現在雖然沒有出現什麼走火入魔之類的問題，但早已忘掉的記憶、感受又沉渣泛起，還是讓他覺得不舒服。雖然他只要實施靜定，到達虛極靜篤的境界，也能沉澱這些記憶“渣滓”，但他想徹底治本，不想今後在想起來。所以想從道家典籍中找到治本的方法。不久，他就找到了“坐忘”的境界或者方法。《莊子》裡借顏回的口講過：“墮肢體、黜聰明、離形去知，同於大通，此謂‘坐忘’”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其跡，又忘其所以跡者，內不覺其一身，外不識有天地，然後曠然與變化為體而無不通也。”司馬承禎《坐忘論》中說道：“夫坐忘者何所不忘哉！內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺，故莊子雲同於大通。”總之坐忘就是要靜慮澄心，最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處於近於寂滅的虛空狀態。這能使個人內心的純粹意識轉化為直覺狀態，如光明自一般，產生萬物一體的洞見慧識和渾然感受，進入物我冥合的‘我’境。”正如元代道士姬志真《跋坐忘圖》那詩說的那樣：“乃公形似橛株拘，坐斷遑遑轉徙塗。倏忽有無同混沌，乾坤俯仰一蘧廬。忘懷健羨遼東鶴，不肯輕飛葉縣鳧。聚塊積塵體比擬，寥天大地莫非吾。”據詩可知，畫中坐忘之人同於混沌，無天無地也無我，其形似同枯株。根據這些描述，坐忘的具體操作方法是：坐忘道德意識與價值準則；坐忘感覺機體或知覺器官；坐忘精神上“聰明”；坐忘知識形式和認識活動；忘卻死亡之憂和“情感”之累。漸漸達到文始派丹法裡講的：無所有，無所為，無所執，虛之極而無極，從而上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同於大通，“渾人我，同天地”的內心虛無至高境界。老熊只是在幾個月前在溶洞中，在睡眠狀態下藉助老子留下的一道本源神念才達到過這種最高境界。後來透過靜定也能虛極靜篤，也能將識海、將內心變得虛無，但只是將心念和情感沉澱，並沒有達到消除轉化的至高境界。而這次，老熊因為於師父的離別悲傷情感自然勃，並將潛藏的類似的心念、情感皆如同水中沉澱物一樣攪動浮了起來。透過反省、靜思這些心念和情感，心中有悟。根據記憶中關於坐忘的境界描述，漸漸達到坐忘狀態，並且由坐忘昇華到至高的虛無境界。也許是以為坐忘本就需要忘，而他這次感悟有忘的需要，也有忘的能力，所以漸漸達到坐忘境界了。在這種虛無境界中，自己的真陽之炁接通了天地真陽之炁，天地虛無中的靈氣、能量都被自己所快吸收。而且，如同上次睡夢中一樣，運用老子所授的《道德經》境界化解消泯這些記憶、情感渣滓。讓心識恢復通明澄澈、潔淨、虛無。如此，自然而然天人合一，天地之間白茫茫一片真乾淨，他心裡(識海里、元神裡)消泯主觀想法、消泯情感記憶，好比將心靈化為虛空，才能裝下或者涵化包容一切。所以物我混同而又好似什麼也沒看到。元神忘卻一切，陶醉在渾人我、同天地的境界中，雖然沒有喜悅等任何情感波動，但這中坐忘和陶醉的確是人間至樂。子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜！”當時夫子大概也坐忘、也陶醉了，所以不知時間在自己一愣神之間就過去了很久。回過神來就感嘆時間流逝之快。而老熊同樣也沉醉不知時間的流逝。接收寶藏報答恩情(((cp|:4oo|h:3oo|a:1|u:o5jpg)))小弟的書收藏突破一千了，小弟大受鼓勵，多謝各位書友的捧場。\\\不過，小弟有點感冒了，晚上太冷，想早點睡，現在提前上傳一章，算是明天的。話說老熊在送別師父時因為牽動以往潛藏的情感和記憶而進入坐忘狀態，不知時間的流逝。在這種狀態下，天地靈氣如同江河水一樣灌入他渾身八萬四千個毛孔，在全身經脈中一轉就變成真元。因而他的真元的數量如同坐了電梯一樣上升