第125章 解析深淵力量

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眾人一時之間都被易麟那大膽而瘋狂的想法震驚的說不出話來。

本來之前會議結束，還以為封神計劃也就是自己提瓦特內部的事情。

要不是後面摩拉克斯多嘴問了這麼一句，也就是事關封神儀式主持人的問題，都不知道易麟居然把棋局佈置得這麼大，竟然還想要將深淵一方也徹底拉入到提瓦特當中。

不過，若是事情真有易麟設想的那麼順利，到最後成功讓深淵的力量融入提瓦特，不會再出現兩者相互侵蝕的場景，那整個提瓦特的底蘊也會進一步提高。

到了那時，整個提瓦特不再需要提防或者害怕深淵力量的侵蝕，甚至能夠御使曾經“敵人”的力量，若是真的讓易麟的計劃成功了，說不定到時候都可以在提瓦特直接拉個橫幅，上書“歡迎深淵回家”了。

而且，許多如今卡住的科研方案，說不定也能夠透過提取深淵力量或者物質，更進一步也說不定。

而易麟會想到拉深淵方入局，其實也是看到提瓦特本土的元素力，跟深淵一方的共同性。

祂深淵方面能夠御使提瓦特的元素力，那為什麼反過來，等到提瓦特世界完善之後，不能融合祂們深淵方的力量呢？

那些個深淵教團的使徒，擅用深淵之力遭到侵蝕變得有些扭曲，無非是其原本作為提瓦特人，與這種力量並不相容。

但拋去其形象上的變化，心性上的扭曲。這些個深淵使徒確實能同時御使元素力與深淵的力量於一身。

若是到時候解決了侵蝕的這個問題，讓深淵力量與提瓦特的元素力能夠相容，不會再造成侵蝕和扭曲，其帶來的效益，可就不僅僅是提瓦特底蘊的提升以及力量方面的增長這麼簡單了。

而若說提瓦特世界上，若論對深淵力量的瞭解，估計除去天空島一方的那幾位，以及坎瑞亞方面和曾經前往暗之外海，之後墜落到淵下宮的奧羅巴斯之外，便要數易麟了。

雖然跟前面例舉的那些個，親自接觸或者體驗過深淵力量的人不同，易麟本人大多數都是理論上的知識，但有這些個理論，今後再接觸深淵的力量，將其融合解析起來也就更方便了。

奧羅巴斯曾經在淵下宮時對於深淵力量的特質記載，無非便是地、水、火、風、以太、虛空這幾種。

地水火風是組成物質的四大元素，地代表物質，水代表溼度或流動，火代表溫度或溫暖，風代表氣息或動態。

在佛教中，祂們認為，由於四大的和合，而有諸般的體相，由成之為“色”；如果四大失調，便將成為“病”；如果缺少任何一樣，必定成之為“死亡”；最後四大分散，終究歸於“空”，因此色與空的形成，只是聚合與離散的現象。

所以，佛偈中的“四大皆空”並不是單單指的表象聲色等浮於表面的東西，更是指組成物質世界的四大元素。

四大皆空謂構成一切萬物的元素都非實有，無自性，世上一切都是空虛的，最終都將歸於虛空。

而以太，在構想中，其為設想中游離於地水火風之外，組成物質世界的第五種元素，物質現象界的萬物生存在其內。

在古希臘神話傳說中，暗神伊利波斯和夜神尼卡絲結合，生出一個精靈氣旺的宙斯神——埃忒爾，這就是以太。

在那個時候，以太表示精靈之氣，瀰漫於整個宇宙。埃忒爾是希臘神話裡的三層大氣（air）之一，是“以太”神，“光”和“光亮的高層大氣”的神。

其設想中的特性，為“絕對靜止”、“無處不在”、“永恆”以及“純潔”。

甚至在以太學建立以來，物質一度被劃分為粒子與波兩種概念，直到量子力學的建立，才使人們認識到粒子與波實為一個硬幣的兩面。

至於虛空，《晉書·天文志上》：“日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。”

其文大概意思為，日月眾星，都是乘氣而立，漂浮在氣上，不是渾天說講的天地乘氣而立，而是天體乘氣而立。

同時解釋天體運動是因為有氣，都是在騰雲駕霧，所以日月眾星運動有的快有的慢，有的向東有的向西，運動特性不完全一樣，由此判斷天不可能有殼，如果天有殼的話，它們的運動應該一致，但事實上不是一致的。這樣進一步論證天沒有殼，除了氣沒有別的物質。

宇宙中，承載一切粒子的空間。真空是虛空的未完整表現，真空中也是包含粒子的。虛空和粒子構成世界，是宇宙最主要的組成部分。虛空具有無處不在，無所不包的特徵。