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琴子下意識將視線投向收到這段畫面的人、合租的井上君，井上陽一是他們這群合租者中年紀最大的一位，二十六歲，在時裝賣場打工，據說他原本是某個派遣公司的職員，受不了前輩的欺壓才毅然辭職，已經在中野區的這棟公寓住了三、四年。

井上陽一也沒有參與討論，他正木然地盤腿坐著，盯著手提電腦螢幕上那個沒關掉的對話窗……視窗中留了一句話，一個時間和一段地址。

東京都荒川區，滿身機油味的工人對著手機中正質問他“是否有反抗世界的勇氣”的畫面發愣，畫面中人是個熱情洋溢的少年，戴著頂標誌『性』的草帽。

東京都澀谷區，下班後夜遊的上班族坐在居酒屋中，頭碰頭地研究手機上那段說出“這個世界生了病”的畫面中人有多像怪醫黑傑克。

這個深夜不眠的城市，無數人留意到了2ch上四個風格不同但又頗為接近的討論串，很多人只是在發洩不滿，但也有很多人在發洩的同時急切地想要將胸中憋了多年的悶氣暢快地吐出來——任何人種，任何人類，就算是忍耐天賦樹點到了極致也終究是活生生的人，而活生生的人，就必然具備活生生的情緒……

作者有話要說：ps1：只要是流動『性』極高的社會體系，就不可能出現父死子繼。這個流動『性』包括意義上的階級流動，也包括人群在居住地、工作地上的實際流動。

在日本，政治家的後代也是政治家，商人的後代也是商人，醫生的後代也是醫生，賣豆腐的兒子繼續賣豆腐……這不是個例而是常規現象，這本身就是一種不健康的社會形態。在我國，某個高官的後代從政的話都肯定會被質疑是不是走了後門，更別說是接老爹的班了……醫院的院長想讓自己兒子繼續當院長，那難度也不是一般的高。

華夏人很難理解日本人的文藝作品為什麼那麼喪，根源上是就雖然我們地緣上接近但社會習慣不同，比如說在兩國的家庭中，華夏人傾全家財力來保證孩子的教育資源是很正常很傳統的事情，但是日本人的家庭會有所保留……

日本人自己也拍了很多關於年輕人困境的節目，在相對封閉壓抑的日本社會，擁有真正財富的往往是中年人、老人，年輕人是普遍比較拮据的，這就是論資排輩制度被利用到極致導致的惡『性』迴圈。就全域性上來看，我國年青一代（30歲+）的科研人員大批次湧現，而這個年齡段的科研工作者在日本的話請先繼續給前輩當馬仔……

簡單來說，我國重視年輕人才並願意培養，而日本人呢，有點資歷的人都忙著穩固自己的地位利益……而且這還是一種社會化的現象。中國的機關部門裡面，大家能想象北大畢業的博士生研究生進部門後給老員工長期端茶送水嗎？幾次還行，多了的話領導都要看不慣了吧，而這，在日本是常態。（有本青年漫畫公然嘲諷日本議會是養老院）

所以大家看到我國某個古老手藝沒有繼承人的時候別忙著哀嘆傳承已死，如果所有的古老手藝其後代都必須接班，那對我們來說才是真正可怕的事情……在這一塊兒上，國家選擇用別的辦法來維繫這些古老手藝的存在才是比較合理的路線，比如打火花的手藝跟旅遊結合搭遊客順風車賺錢，比如手工刺繡跟服裝設計、影視需求集合拓展生存空間，這才是保持一些值得傳承的古老手藝傳承延續之道。若是為了保證一些落後的東西能有生命力而禁止先進，那才是邪教。

在這方面，日本的僵化政策也是很顯眼的，比如為了保證農民的利益在生活物資用品上提高關稅……要是換成華夏這邊，為了保證農民的收入讓我們現在吃到的菜肉都提價三倍到十倍，那不知道要『逼』得多少人上井岡山了。相對來說，我國一直在努力的搞科技下鄉、科學種植養殖推廣，讓農民以量取勝以量謀利，並同時開闢海外糧食產地，才是真正讓國民受益的做法。

ps2：日本年輕人的貧困現狀是很驚人的，所謂的少子化就是年輕人結不起婚養不起孩子，因為同樣的情況在我國也有苗頭的關係，相信大家能夠理解……但是因為日本的民生政策實在是不咋樣，所以日本年輕人的處境要比國內的年輕人更糟糕一點，也就是說，日本的貧困年輕人是真的徘徊在溫飽線上，丁點兒不誇張……我們看的日劇、漫畫裡，主角能自己單獨租住公寓的，那都是有家人願意給輸血的幸運兒。日本有一個系列的紀錄片專門講貧困線上的女『性』，有興趣的可以去看看。一些青年向漫畫裡面也側面描寫過離家少女，依靠『色』情業生存、在留言板上公然招女票以換取過夜資金甚至是一頓飯什麼的，很常見。