無妄五妄藥

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無妄五妄藥

人類社會單元結構

生活不易踟躕向前

喬瓦尼·巴蒂斯塔·維柯在《新科學》中，將人類社會的歷代劃分為三個時代，分別是神的時代、英雄的時代和人的時代。

神的時代是最初的階段。在這個時期，神和人雜居在地球上，沒有婚姻制度，也沒有宗教和其他社會制度。信仰天神的宗教是人類社會的“第一個起源”。之後逐漸有了婚姻制度和正式的婚姻典禮，這標誌著家庭制度的產生，此為人類社會的“第二個起源”。接著又出現了埋葬死者的典禮，從而產生了靈魂不朽的觀念，這便是人類社會的“第三個起源”。

英雄時代的政體是英雄統治，英雄們的意志和暴力就是法律。此時社會已分成家長或宗法主和平民兩個階級，平民處於家奴的地位，不能分享占卜、正式婚姻和政治權利。然而，平民因日益不滿這種狀況而起來鬥爭，最終戰勝貴族並享有主權，於是平民的民主政體便代替了貴族的專制政體，人類社會從而進入了人的時代，即文明社會。

每個時代都對應著不同種類的自然本性、習俗、法律、政體和語言。維柯藉助對這三個時代的劃分和分析，試圖探尋不同民族在不同時期的歷史事實中的共同基礎、連貫性和一致性，進而論證整個世界人類社會存在共性。他認為人類社會是有規律的，這種規律透過階段性體現出來，表明人類社會的歷史發展是不斷上升、走向進步的。

維柯的這一觀點具有重要意義。首先，他超越了“古今之爭”雙方的侷限，試圖打破笛卡爾主義的統治，為人文主義爭得地位，並將歷史建立在人文主義的基礎上。其次，在《新科學》出現以前，人類的歷史書籍大多集中於記錄一個地方、國家或一個時代的戰爭史、朝代史、興衰史等，主要圍繞王侯將相和英雄人物，沒有人探討這些歷史之間的聯絡以及蘊含其中的整個人類社會進步的規律。而維柯則採用了世界的、全球的眼光，透過對諸異教民族的歷史過程和復歸過程及詩性智慧的論述和分析，建立了一門新的人文社會科學。

維柯強調人類的歷史是由人類自身推動並不斷進步的，這構成了其“新科學”中“新”的內容之一。他的歷史哲學觀點與中國古代的歷史週期迴圈論（天下合久必分、分久必合）截然不同，他認為歷史不會重複，但由於存在歷史規律，可能會表現出“驚人的相似”。

維柯的這些觀點在當時具有很大的創新性和突破性，對後來的許多哲學家、思想家產生了深遠影響，如黑格爾、馬克思等。他的《新科學》融合了哲學、歷史、文化和語言學等多個領域的知識，為研究人類社會的發展提供了更全面、更綜合的視角。

維柯的理論也存在一些侷限性。例如，他一方面認為“真理即事實”，“人類的真理是人在認知過程中所組合和造作出來的”，神和宗教都是由人憑想象創造出來的；另一方面，又把神看作世界秩序的最終建立者，把人性作為歷史程序中的本源，並把宗教看作文化發展的動力，這顯得有些矛盾。

維柯的《新科學》是一部具有重要價值的著作，他對人類社會的劃分觀點為我們理解歷史和社會的發展提供了有意義的思考方向，儘管存在一些侷限性，但其中的許多思想和觀點仍然值得我們深入研究和探討。它不僅確立了美學作為一門獨立學科的地位，首次提出和闡述了近代意義上的“普遍歷史”或“世界歷史”的概念，其出版更是標誌著歷史哲學的誕生。馬克思認為這部書是“有不少天才的閃光”，埃裡克·沃格林認為《新科學》是復興實體科學的第一次偉大嘗試。

在《新科學》中，維柯認為神話並不是隨意的幻想或虛構，而是原始人類思維和表達方式的重要體現，是“詩性智慧”的產物。他指出，原始人類在缺乏推理能力的情況下，具有強旺的感覺力和生動的想象力，這種詩性智慧充滿了想象力，而神話正是他們表達對世界的理解和認知的方式。

維柯強調人類是按照自己的形象創造出神的形象，而不是神創造了人。這意味著神話中的神靈和奇幻元素實際上是人類自身特質、慾望、恐懼和經驗的投射。原始人類透過神話來解釋自然現象、社會現象以及人類自身的存在。

從文學藝術的角度來看，維柯的觀點揭示了神話幻想與藝術想象之間的緊密聯絡。他所闡述的詩性智慧包含了諸多與想象相關的心理機制，如隱喻、換喻、轉喻、提喻、象徵、變形、回憶和聯想等。這些機制在神話的創造和傳承中起到了關鍵作用。

例如，隱喻是詩性智慧的一個重要