第147章 崇禎要下一盤大棋

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真正的敵人不是外敵、也不是造反的百姓，更不是天災和瘟疫！”

“而是大明兩百多年傳承下來的既得利益集團和他們的家族、親友！”

既得利益集團？這個說法很新鮮，王承恩和李若鏈彼此對視一眼，似懂非懂。

崇禎站起身來，負手而立，眼神中閃爍著堅定和幽深的光芒。

“歷朝歷代，混到最後，真正的敵人其實都是一樣的：皇帝本身、藩王、勳貴、宗室、大臣、官員、士紳、富商、豪強惡霸。以及已經依附、攀附他們而生的家族、親友。”

“這些人當然有權利過好日子。但是他們過上了好日子，還想過更好的日子，而且還要自己的子孫萬代都要過好日子。”

“他們透過血液、母嬰進行繁衍、他們開枝散葉，到最後大家發現，土地都在他們手裡、銀子都在他們手裡、糧食他們家中最多、他們妻妾成群而普通人因為貧窮要絕後！”

“所以，占人口絕大多數的人最後實在熬不住了，惹得一身剮，一起掀了桌子。”

“這就是歷史的真相！不復雜、不高深，很簡單的道理。”

李若鏈和王承恩完全傻了眼，陛下這套理論真的驚世駭俗。

哪有一代帝王會說自己本身是敵人的！

“這些思想不是我發明的，”崇禎微笑道，“不知道你們有沒有讀過荀子的性惡論？”

李若鏈和王承恩都搖搖頭，他們當然知道荀子，但是他們不讀荀子的書，大明朝、歷史上的所有朝代，包括後世，絕大部分的人也都不會去刻意研究荀子的思想。

可以說性惡論、性善論的理念區別直接導致了不同的治國模式和制度。

幾千年來，左右這片大地命運的不是什麼儒家學說和君君臣臣，這些都是果，而非因。真正的因是孟子主張的性善論帶來的認知。

這種毫無根據的理論對人類、對人性居然抱有一種無可救藥的浪漫主義幻象：

人心本善！

性善論強調透過道德感化來做人、做事、治理天下，所以遇到道德水準高的好皇帝、好官，百姓過得好，反之，百姓慘。總覽史冊，皇帝們、大臣們、官員們嘴上都在喊道德教化，但實際上大家懂得都懂。

靠一個人、某些人的道德修養來治理天下，想要成功比中彩票的機率還低。

這也是為什麼二十四史、包括後世的建奴的歷史演變，搞來搞去，總是一種週而復始不停輪迴、重複的過程。

制度模式、思想水平、認知理念完全都還停留在春秋戰國時期，甚至不如。

包青天、海瑞這樣的人一部二十四史也才區區兩位而已！

“荀子認為人性是惡的，他不認為人生下來就有好的、向善的本質。朕很認同他的觀點。”

崇禎搜尋著記憶中的荀子名篇，給李若鏈、王承恩隨便背了幾段：

“凡人有所一同。飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養。是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。”

“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。堯禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修為，待盡而後備者也。”

荀子的性惡論並沒有得到充分發展，只屬於原初的、樸素的理論。如果幾千年來，荀子的性惡論能夠繼續發揚、傳承、光大下去，並以此為基礎，進行制度和執政探索，那麼，全部二十四史的歷史劇本絕對會是另外的故事。

至少在後世剪辮子的時候，哭的人會少一點。

崇禎直勾勾地盯著兩位忠臣，臉上散發著神聖的光輝。

“不扯這麼複雜，朕就問你們，是把人想象成好人、寄希望於他們良心發現來的靠譜，還是把人想象成壞人、透過制度設計和制約限制他們做壞事靠譜？”

“臣選擇後者！”兩人思索了半晌，異口同聲道。

“南方的藩王、勳貴、宗室、大臣、官員、士紳、富商會不會突然良心發現，把大量的的土地、海量的銀子和糧食拿出來讓大家好好過日子？讓大家共度時艱？”

崇禎不待李若鏈和王承恩回話，自己給出了答案：“他們不會！誰要動他們的土地、銀子、糧食，他們就要玩命！”

“所以，李自成就要成為朕的打手、天下百姓的打手！”