第 19 章

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別有相似的地方。”

“對於生活在現代文明的人，他們要遵守的是現代文明的玩法，而對於貧民窟的人，他們遵循的是弱肉強食，”伍愛華類比道：“古代中上層階級就是文明的玩法，而且夫妻關係或者有聯姻的利益約束，或者是在科舉制度等模式下先貧賤後富貴，有著對於聲名的要求，所以他們必須、也一定會尊重妻子。”

“試想，你作為一個高層管理，有的是人願意哄你奉承你，家裡也有管家保姆保安，不開心了可以外面找情人，這種情況下，為什麼要去奴役妻子和孩子？你有那麼多人可以奴役，除非和妻子有仇或者自己本身有心理疾病，不然肯定是儘量滿足妻子的需求，為孩子提供好的生活環境與教育環境，培養孩子成材，享受妻賢子孝的美滿家庭生活。”伍愛華一聲嗤笑：“而只有本身在外面一直受氣沒辦法排解，又不懂得自我排解只會將氣發在家人頭上的人，才會抱怨妻子不夠能幹、孩子不夠乖巧、岳父母不能提供幫助。”

“當然，這些男性也是少數，大部分的平凡夫妻還是能夠互相體諒、互相扶持的。”伍愛華又強調了一下：“古代會典妻的，其實也是少數，大部分娶妻之後都會共同奮鬥，努力耕種做工的。”

【太真實了】

【可不是嘛，如果在外面一直被捧著，誰會沒事對著自己家人發火啊，又不是有病】

【有時候就是在外面受了太多委屈，回到家裡才容易一點就炸】

“所以典妾，是一個經濟問題，因為底層百姓沒有其他的生產資料，沒有可供他們剝削的物件，但也並不僅僅是一個經濟問題，這也是父權制在女性身上的彰顯，是將女性的生育能力和性作為一種交易物。”作為一名女性學

() 者，伍愛華總是不可避免地關注這方面，於是說出了自己的看法：“典妾和典妻本質上與逼良為娼其實沒有區別，一個長期一個短期而已，而我相信，宋朝的皇帝和上層官員都明白這一道理，所以將典妻這種事情非法化。”

“怎麼能說沒有區別呢？娼妓和良家女效能一樣嗎？”部分宋朝人不能接受。

朱熹和二程作為影響了後世幾百年的思想家，自然是聽懂了伍愛華隱藏的含義，但是幾人卻並不贊同伍愛華的說法：“君臣父子倫理綱常，自古以來便是如此。”

【逼良為娼是逼著做的，不是說很多未婚子女自願典妾嗎？典妻的那些，也許妻子也是自願的？】

【這兩個還是有區別的吧？】

不僅僅是古人，彈幕上也有現代的觀眾不解。

“彈幕有觀眾的問題提的很好，這個所謂的自願，我就想要問，是什麼程度的自願？”伍愛華笑了：“是你沒有選擇情況下的自願，還是有眾多選擇情況下的自願？”

“如果真的那麼好，為什麼像是蘇轍的女兒就不用自願呢？是因為她家裡有錢且父親疼愛嗎？”

雖然是個少年郎，但是聽到天幕說自己未來的女兒為什麼不自願典妾，蘇轍還是感受了一把怒髮衝冠。

另一個時空，中年蘇轍看著瞬間氣紅了臉的女兒，安撫道：“不必與天幕過多計較，她這口無遮攔的性格，計較也不過是自苦罷了。”

沒等少年蘇轍罵出聲，就聽到伍愛華繼續說道：“如果對於自願這種事情的瞭解不夠深刻，我建議大家去觀看一部電影，《姐姐妹妹站起來》。”

“這部電影裡，妓/女們都有賣身契，賣身契上都寫了賣身都是自願，但其實她們自願嗎？”伍愛華反問道：“排除那些被騙、被強迫的，或許真的有自願的，但是這種自願是她們有選擇的嗎？”

“如果不自願賣身就要餓死，要不要賣？”伍愛華問：“有人可能說餓死事小失節事大，但是北宋末年失節計程車子官員那麼多，怎麼不踐行一下自己的理念，反而全都怪女性面對強迫不能守節呢？”

現實中和天幕下，聽到伍愛華問題的人都陷入了沉默。

“可能有人說了，沒人逼她們，是她們貪慕虛榮。”伍愛華決定說就要說一個透徹，堵死有些人的口：“但究竟是貪慕虛榮，還是因為想要掙扎出一個泥潭，又進了另一個泥潭呢？”

“不可否認，有極個別人確實如此，但是過於誇大極個別人的個例，而去挖飽受苦難的被典妻、典妾、被賣入青樓的女性群體發聲辯駁的根基，這些誇大個例的人才是壞的流膿。”

“這是某些人慣用的手段，到最後自己清清白白，都是那些女人天生□□，”伍愛華一聲嗤笑：“要我說，都是女性整個群體的道