第12章 孔子的病中堅守與大道之誨——禮與生死的深沉省思

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原文：

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？”

解讀：

一、原文釋義，啟迪智慧

孔子病情危急，已至險惡之境，子路安排孔子的弟子們以家臣的身份來籌備辦理喪事。待到孔子的病情稍有減輕、出現好轉之態，他說道：“子路啊，你這般弄虛作假的行為由來已久了！我原本並無家臣，而你卻執意裝作我有家臣。我究竟能夠欺騙誰呢？難道妄圖欺騙上天嗎？況且，我與其在名義上死在家臣的侍奉之中，倒不如實實在在地死在你們這些弟子的身旁！再者而言，就算我最終無法獲得那種極為隆重盛大、合乎身份地位的葬禮，難道我就會悽慘地暴死在荒郊野外的道路之上嗎？”

首先，“疾病”，“疾”意味著病情來勢洶洶、迅猛劇烈；“病”則更側重於強調身體不適的狀態深重且持久。二者組合，“疾病”生動描繪出了病情的危急兇險與嚴重程度。

“臣”，於古代社會，這是專為具備特定身份和尊貴地位的貴族所服務的侍從人員。唯有大夫及以上的階層，方有資格擁有家臣，家臣的存在無疑象徵著主人崇高的身份和顯赫的地位。

“使門人為臣”，其意為子路指使孔子的弟子們以家臣的身份行事，為孔子的喪事預先進行籌備安排。

“病間”，“間”蘊含間隙、間隔、中斷之意，此處特指病情出現了短暫的停歇、緩解，呈現出好轉的趨向。

“詐”，此字鮮明地凸顯了子路行為的不合規制與不誠不實，他超越了孔子實際的身份去安排家臣，實乃一種有悖禮制的虛妄之舉。

深入剖析這段話，清晰且深刻地展現了孔子對於禮的堅決扞衛以及對於生死問題的坦然心境和深邃思考。

二、深度思考，哲思翱翔

1. 對禮的堅貞不渝

孔子在病勢沉重、生命岌岌可危的時刻，依然憑藉著其敏銳至極的洞察力和對禮的深刻體悟，瞬間洞察到子路安排中的不合禮制之處，並毫不留情、義正言辭地予以嚴厲斥責。這淋漓盡致地彰顯了孔子對禮的尊崇和堅守已然深深融入他的靈魂深處，化作其生命中不可撼動的堅定原則和永恆信念。無論置身於何種艱難困苦、錯綜複雜的情境之中，他都決然不容許有哪怕一絲一毫對禮的背離和褻瀆。這種對禮的堅貞不渝，猶如一座巍峨聳立、光芒萬丈的精神燈塔，為我們照亮前行的道路，啟示我們在生活的每一個細微角落、每一個短暫瞬間，都要始終將禮奉為至高無上的準則和指引，絕不隨波逐流、同流合汙，絕不肆意逾越道德和規範的邊界，用心去培育自身的道德自律意識，嚴格遵循行為規範準則。

2. 真誠無偽的至上境界

孔子言辭犀利地指出子路的行為是“行詐”，堅決徹底地反對任何形式的欺騙與虛假。即便是在直面生死這一關乎人生終極意義的重大議題時，他依然堅定不移地堅守內心的真誠，對一切弄虛作假的行徑嗤之以鼻、深惡痛絕，絕無半點妄圖以虛浮的表象來博取虛名或滿足虛榮慾望的念頭。這恰似一面清澈無瑕、熠熠生輝的明鏡，映照出我們應當以孔子為楷模，始終如一地保持內心的純粹無邪和真實無妄，以毫無矯飾、毫無遮掩的本真自我去勇敢無畏地直面生活中的風風雨雨、起起落落、坎坎坷坷。

3. 生死的豁達通透

孔子對於自身生死的態度，展現出了一種超凡脫俗、超越常人的坦然豁達和從容不迫。他對於死後是否能擁有隆重的葬禮毫不在意、不以為意，認為只要能夠在弟子們的陪伴呵護下安然平靜地離去便已心滿意足，全然不必追求那種有家臣侍奉左右的虛榮形式。這種對生死的超脫認知和豁達胸懷，宛如一股清澈甘冽、沁人心脾的清泉，潤澤著我們的心靈深處，教導我們在面對生命的有限性和死亡的不可避免性時，切不可被恐懼不安和焦慮憂愁所重重籠罩、所深深束縛，而是應當以平和寧靜、淡定從容的心態欣然接受這一不可逆轉的自然規律，倍加珍惜當下的每一分每一秒、每一時每一刻，用心去書寫、去描繪、去充實活著的每一天、每一月、每一年，讓生命綻放出最為璀璨奪目、絢爛輝煌的光芒。

4. 教育的深遠責任

即便臥於病榻之上，孔子也始終牢牢銘記自己身為師長的神聖使命與重大責任，不放過任何一個能夠教育弟子、引導他們步入正道的寶貴契機。他透過對子路錯誤行為的嚴正批評