第29章 黃風嶺唐僧遇險，半山中八戒爭先

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：“猴哥，你真棒！”

孫悟空微微一笑，說道：“這虎妖怪也不過如此。”

他們繼續踏上了西天取經的路程，心中更加堅定了信念。他們知道，無論前方還有多少艱難險阻，他們都不會退縮，一定會取得真經。修道之人需有法，而法從心生，亦從心滅。那麼，生法與滅法者究竟是誰呢？必須要自己辨別得清清楚楚。倘若說既然法皆從自己心中所出，又何須別人來說呢？只須就在自己心上下功夫，這就如同想要從鐵中扭出血來，挽著虛空去打結，而期望達到無為境界，這萬萬沒有道理。這就如同認賊為子，又怎能到達心、法兩忘的境界呢？殊不知在這其中有來自他家的不死之方。休要讓其瞞過我，必須先識透五行，一拳打徹所有的障礙，期望心可達到無心的境界，而法自然也就可以廢止了。只有這樣，才是如同碧天秋月一般，彼此無分，性命俱了。倘若說即心即佛，卻不識得非心非佛，錯誤地理解詩中“既然皆已心，何用別人說”這句話，將其視為責成自己的要訣，豈不是錯了門戶？所以開篇就說：“這一篇偈子，乃是玄奘師悟徹了《多心經》，開啟了門戶。”如果說心就是道，道沒有不能了悟的，那又為何只說“開啟了門戶”呢？其必然要再次前往西天，去取什麼真經呢？難道西天之真經，不是別人之說嗎？由此其說法便可以讓人明白地領悟了。

《參同契》中說：“乾坤其《易》之門戶。”悟空、悟能，乃是《易》之門戶，也就是《心經》之門戶。得了悟空、悟能，便是開啟了門戶。從此處下手進行修為，方可進入其堂奧。先前烏巢禪師恐怕唐僧不識《心經》門戶，所以指示“野豬”、“石猴”，讓行者說出。長老已經理解了其中的含義，所以長老常念常存，一點靈光自然透顯，分明是“日落西山藏火鏡，月升東海現冰輪”的境界。大道在望，急需前進。倘若只是從自家心上摸索，而認取那靈靈昭昭的識神，以為是真實，卻不知有西天之大路，就如同戀家之人一般，稱之為“戀家鬼”，又怎能超脫塵俗呢？所以前人有譏諷那些駐顏住世，卻不能脫殼飛昇之人，稱之為“守屍鬼”，其說法與此相似。行者說出個“您家鬼”，罵盡了那些自來執心用功之人。

三藏道：“悟能，你若在家心重時，就不是出家之人了。你還是回去吧。”呆子原本並無退悔的言語，而設定這樣一段話頭，難道真的是行者誣陷呆子嗎？乃是特意借呆子來闡明修心卻又戀心，就如同出家卻又戀家一樣。你看呆子“死心踏地前來”，死心前來，仍是心法，而要下手用功，卻必須要有手段。但如果只能死心而沒有手段，那麼處處都會棘手，去路不通，所以老者擺手搖頭道：“去不得西天，難取經。”等到行者說出自己的本事，而老者道：“你想必有些手段。”又說：“你既有這樣手段，西方也還去得。”這真是老、莊指示的妙諦啊。所以以老者為主，下文“莊南兩個少年人，帶著一個老媽媽，三四個小男女”一段影子，正是老、莊《道德》、《南華》玄妙中的秘要，驚愚駭俗的故事，是去得西方的大手段。

八戒又提到“在高老莊時，常嚇殺凡人”，這就是說破了那些能讓鬼神驚駭之事。行者笑道：“不要亂說，把那醜也收拾些”，這就是說著醜卻行著妙處。下文獻茶、問姓氏、敘年庚，都引起了黃風嶺難行，必須要有大手段如老孫者，方才去得之意；餓鬼添飯半飽，都形容了西方路遠，必須要有志願難滿如老豬者，方才擔得之義。因為心本就不是道，倘若說心即是道，而期望必定在心上，乃是以心縛心而橫截去路，這便是黃風嶺虎怪計脫金蟬，而將其捆縛在定風樁上。為何呢？風為巽木，黃為中央，橫於心胸如同山嶺矗立一般。虎怪的輾轉執迷，就是已心的輾轉期必。你看虎怪“摳住自家胸膛，把皮剝下，站立道旁”，形容模樣，句句都宛肖“心”字。所以喊道：“吾黨不是別人，乃黃風大王部下前路先鋒。”因為執心為道，是半途惑亂，攔住去路。

“八戒趕那怪到亂石中，取出兩口赤銅刀”。“亂石”，是堅頑錯雜之非純；“兩口”，是左右參差之非一，“赤”，象徵著心的本色；“刀”，象徵著心的堅忍。所以虎怪是執持之心，乃是山中阻路的先鋒，何用別人來說呢！八戒是死心下手，乃是半山中開路之爭先，一拳先打徹。試看“三藏心慌，口裡念著《多心經》”，那怪也慌，使出“金蟬脫殼計”，忽然化虎，忽然剝皮，都可見此心不死而輾轉自用為魔之狀。正念經之時，就是被駕風攝去之時，不是虎怪使金蟬攝金蟬，乃是金蟬自使金蟬攝金蟬。“雙手捧著唐僧，奉獻大王”，“綁在後園”，乃是唐僧自捧、自獻、自綁，而心遭毒害