第32章 三藏不忘本，四聖試禪心

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欠缺。失去了這個本的人透過務本而使其還返，還即還歸吾身中所本有的；尚未失去這個本的人透過務本而使其不忘，忘須忘掉吾身中所本無的；失而復得的人透過務本而使其葆固，固即鞏固吾身中的本有，去除本無後幸而迴歸。所以說“取經之道，不離了一身”。

詩中“乖猴牢鎖”“劣馬勤兜”，是從性地上進行打點；“木母金公”“黃婆赤子”，是從命根上發揮作用。一旦識得真訊息，便是擁有了大智慧。任重道遠，全賴精勤。稍有懈怠之心，便是擔荷不力，未免會逸欲漸萌；倘若有躁進之意，也是馳情躐等，必致縱軼難收。八戒嫌擔子重，想要馬跑得快，於是便成了病根。就好比行者舉起棒子而猿乖戾，馬奔突而顯劣性。

“試禪心”，原本極為顯見，只是其微妙之處卻又在言外。因為以試禪心為正意，而仍然寓含著丹法。為何呢？試心，只是試探而已，一兩個美麗豔麗之人，已足以令人銷魂，何須四個美人呢？殊不知一陰一陽之謂道。師徒四眾，自然適宜四配，乃是真陰真陽對待之數，缺一不可。唯有能見色而不被色所迷，對景而能忘情，方是堅剛不壞之體。學者離境而絕物並不難，將自身進行強制，然而遇境而接物時，每每會移情而喪守。若要獲得真實的造詣，必須從磨礪中打過；若要識得足色真金，必須由烈火中鍛來。四聖的試探，就如同試金石之試。金透過試金石，而成色自然顯現；必須經過四聖之試，而聖、凡才能畢露。天下最易動心的，莫過於美色；遇到美色而不動心，那麼便沒有能使其心動的了，此化女以試之，就如同架火以煉之，唯有真金不動而已。

丹法以女求男，如同招贅一般。並非尋常夫妻可比，所以化作四聖，呈現出坐產招夫的形狀，而以八戒為婿，沙僧為媒。但四聖並非其他，只是真一之氣。以一化四，而千變萬化皆出於其中，仍然就如同大聖之真金而能變化不測。唯有大聖見到，而能情知是點化。本文中隱含的意思可以明白。

那婦人道：“我是丁亥年三月初三日酉時生，故夫比我年大三歲。”“大三歲”，即是屬申。申者，猴也，即真一之氣也。此莊為屬猴者所遺留，其妻與女，難道不是屬猴者所有而化身的嗎？母女四人，年齡共九十九，陽數之極，是老陽化陰化女之理。《白虎通》中說：“火之為言化也。”由此可知金能化火，而火又能化金。化為四女，為四爐之烈火，諸物遇之，無不銷爍。開始時依賴它而結丹，最終也依賴它而煉丹。這一化，是金丹最為重要的火功，足以鍛鍊成真。

何以表明其為火呢？那婦人道：“我是丁亥年。”“丁”不是火嗎？“亥”不是生火之木嗎？“在松柏林中”，不是木盛而火旺嗎？若真是如此，那麼她誇張田產牲畜、綾羅綿鏽之盛美，都是火之光焰；她稱道真真、愛愛、憐憐之姿色，都是火之精神；她稱春夏秋冬之受用，都是火之運動；她“忽然大怒，轉進屏風，關上腰門”，乃是火之起伏；她不嫌八戒貌醜，遂招為女婿，只要幹得家事，乃是火之不分玉石；她“忽然一聲開門，紅燈提爐，香雲靄靄，壞颯叮叮，引眾女禮拜”，乃是火之聲氣決烈旋繞熬煎；她“留下一對紗燈，帶領呆子，層層引進，滿堂中銀燭輝煌”，乃是火之閃爍明通嚴密而無可藏匿；她言三女疑難，給與手帕蓋頭，撞婚不著，乃是火之性情無定，活活潑潑，而不可以捉摸；她又轉進房裡，遞與珠衫一件，繃住呆子，乃是火之轉輾束縛，玲玲瓏瓏，而不可以趨避；“這些人早已不見，那得大廈高堂，雕樑畫棟”，乃是火之變幻起藏，神奇靈速，而不可以形求。至於八戒“左扭右扭，忍耐不住，數個‘從長計較’；放馬丟韁，叫娘議婚，自誇本事，‘不用商量’淫心紊亂，帶我常拜幾拜，‘都與我頂蓋頭’，撈不著，你招我；穿珠衫，跌倒地”，都是一經火煉而飛颺騰越不能自主，牢籠捆制而自失本原。

這一回的經歷，不僅是對唐僧師徒禪心的考驗，也是對他們修行路上的一次重要磨礪。他們明白了，無論面對何種誘惑，只有堅守本心，才能達到最終的目的地。他們將帶著這份堅定的信念，繼續在取經的道路上前行，為了心中的信仰，為了眾生的福祉，不畏艱難，勇往直前。從丹道視角來看，這段故事有著深刻的寓意。

唐僧師徒西行之路象徵著丹道修行者的修行歷程。幽靜的莊園及其中美麗的女子可視為修行過程中出現的各種誘惑。莊園內花木扶疏、鳥語花香的寧靜祥和景象，看似美好，實則可能是干擾修行者內心的因素。

唐僧心中雖有疑慮但最終同意進入莊園休息，反映出修行者在面對誘惑時可能會有短暫的動搖，但內心的善