第20章 金蟬啟程：新鼎爐，新徵程

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說：“你只需記住，無論遇到何種困難，都不要放棄。佛法的力量，將永遠與你同在。”

說完，老僧的身影漸漸變得模糊，最終化作一道金光，消散在空氣中。玄奘知道，這是一位得道高僧的化身，特意來助他一臂之力。

玄奘繼續踏上了西行的道路，他的心中充滿了感激和力量。他知道，有了這本經卷的指引，他的旅途將不再孤單，佛法的智慧將照亮他前行的道路。

陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧

玄奘帶著唐王的囑託和眾人的期望，毅然踏上了西天取經之路。他孤身一人，行走在荒山野嶺之間，心中卻充滿了堅定的信念。

然而，前路艱險，玄奘很快便陷入了困境。他來到一處虎穴附近，被一群兇猛的老虎圍困。玄奘心中驚恐，但他依然保持著鎮定，口誦佛經，祈求佛祖的庇佑。

就在危急時刻，太白金星現身解厄。他手持拂塵，輕輕一揮，那些老虎便紛紛逃竄。太白金星看著玄奘，微笑著說道：“高僧莫怕，你身負重任，必有神靈護佑。”說完，太白金星便消失不見。

醯雞謂甕大，井蛙謂天小。實則非甕果大，天果小也，乃局於其自身之狹隘觀瞻罷了。復又提及“貞觀”二字，以此來銘記建會之起始。此乃女子之貞觀，絕非大士之大觀。就如同太宗之治績，呈現貞觀之象時，玄奘得以進取；傅奕之奏議，合乎貞觀之時，蕭瑀亦能進升。總之，皆為貞觀之態。例如太宗賜予玄奘五彩織錦袈裟，眾人皆以為這是極其華麗且備受恩寵之物。然而豈知有佛所賜予之錦襴袈裟、九環錫杖，那才是巍巍絢豔之至為寶貴之物。經菩薩一番讚美之後，太宗先前賜予之袈裟，未免顯得黯然失色。又如太宗命玄奘召集諸多僧人參禪講法，大開方便之門，此可謂之建大會。“菩薩拍著寶臺，厲聲高叫：‘和尚！你只會談小乘教法，可會談大乘教法麼？’”待菩薩將大乘三藏法指示出來，能使亡者昇天，能讓度難之人脫體，能修成無量壽身，能做到無去無來。而玄奘平素所擅長且得力參講之教法，此時已然只能渾俗和光。為何如此呢？蓋因觀覽至美之物後，原本之美者便失去其美；觀覽至大之物後，原本之大者便失去其大。

菩薩顯出救苦真身，呈現莊嚴色相。半空中落下簡帖，其中寫道“西方有妙文”，“求正裹金身”。此西方之妙文，即金丹之正道。玄奘願往西天，號稱“三藏”，已然將三藏之真經包納於一體，合三家之五行於一號。“三藏”二字，本就已是大乘之象徵。那麼何謂三藏呢？以經數而言：五千零四十八卷為一藏，共計一萬五千一百四十四卷。以五行而言：金水一家為一藏，木火一家為一藏，土一家為一藏。以陰陽而言：天為一藏，地為一藏，鬼為一藏。鬼，即二氣之良能，盈滿天地之間，皆是如此。

此時雖已得三藏之名，卻尚未得三藏之實，故謂之“金蟬”。蟬者，鳴不以口，飲而不食，處卑而趨高，乃是物中最清高之品，以此來比喻清淨無為、其性涵空之意。金乃百鍊不磨、光明融結之體，用以比喻性體之虛靈。然而性體雖已具備，而命根卻未堅固，正所謂“巍巍佛堂，其中無佛”。故而玄奘得小乘之法門，僅僅如同金蟬之空殼而已。必須等到三家相見之後，方能充實命基，成就真金不壞之體，從而得見如來，此乃大乘教法。

觀音奉佛旨而來，已於五色錦襴袈裟、九環寶杖二物，顯示出佛旨。玄奘受賜，已然接得佛旨，再無剩餘之義。袈裟，象徵著五行之攢簇；九環，象徵著九轉之返還，故曰顯像化金蟬。不曰度，而曰化，恰似及時之雨施降於一時，種子破土萌發，勃然生髮。

下文之三徒，即三家相見，乃是藥物；八十一難，即九九返還，乃是火候。夫五行之情狀，九轉之神靈，原本就變幻無定，不可測度。俱是真實妙相，庸常至理，其中勇猛精進、防危慮險，以及一切法度細微之旨，無不完備具備。夙有仙骨者，若能熟讀此書，察識其中之奧妙，即如真人之親授的旨，而錦襴袈裟、九環寶杖之至寶，可當身披手執。

然而玄奘必得三徒，而後方能拜見如來，其義理易於明白。三徒已然了悟長生之道，命根堅固，自是萬劫不壞，何以反而以玄奘為師呢？此說甚難理解通曉。蓋因仙佛同道：佛曰“丈六金身”，仙曰“修成二人”，俱是從有為而至於無為。了命而不了性，就如寶鏡不磨而無光，並非有為之真空；了性而不了命，就如築室無基而安柱，乃是無為之空寂。故而有為者，必見性明心，而後方能超脫五行，此乃三徒之皈依佛法之緣由。

無為者，必攢簇五行，而後方能超凡入聖，此乃