第12章 觀音赴會問原因，小聖施威降大聖

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焰沖天，此乃常事。為何舉起三尖兩刃神鋒？那“尖”字顯然象徵著小人，兩刃恰似兩片嘴唇。可見其無憐憫之心卻有殺人之利器。青臉獠牙，硃紅頭髮，豈不是噬人之厲鬼？即便大聖之正氣亦充滿天地，可與之抗衡，然而那草頭鷹犬紛紛趨附，大聖羽翼驚遁，又當如何？

大聖深知大難已至，便將金箍棒藏在耳內，變作麻雀兒，飛在樹梢頭釘住。正如明夷卦之初九爻：“明夷于飛，垂其翼也。”捲起隱藏其光明，示意不高飛；隱匿其蹤跡，使人不見其飛翔。六兄弟一起吆喝，可見小人一旦得志，同聲共吠之態令人畏懼。二郎圓睜鳳眼，為何圓睜？可見平時尚且假作掩飾，倉猝之際猙獰之態畢露無遺。變作餓鷹抖開翅膀撲打，豈非依仗其爪喙之銳利？大聖變作大鷀老，沖天而去，恰似明夷卦之六四爻：“入於左腹，獲明夷之心於出門庭”。靠近之處既不可潛藏，尚可進入左腹幽隱之處。秉持卑順之節，得明夷之心出門而遠遁。鷀老，以示卑順而有義。二郎急忙變作大海鶴攢上雲霄來啄，仍舊用喙。大聖入澗變作魚兒，潛伏至極。二郎一變魚鷹，似青鷂非青鷂，裝作青色；似鷺鷥非鷺鷥，暗通私賂；似老鸛非老鸛，倚仗權老。大聖打個花便走，似鯉魚非鯉魚，遵循道理；似鱖魚非鱖魚，堅守良貴；似黑魚非黑魚，秉持真清；似魴魚非魴魚，內心方正。二郎趕上來啄一嘴，仍舊用喙。大聖變作水蛇鑽入草中，非虺非蛇，潛伏於草莽之間。二郎變作灰鶴，伸著一個長嘴，與一把尖頭鐵鉗子相似。哎呀！二郎始終用喙，而最後之態最為可畏。

大聖又變作花鴇，能群居，自有行列，乃是群而不黨之物。二郎與鷹鴉為侶，按理可用群而免患，卻反而厭惡其與鸞鳳相交，視為恥辱，即刻挾彈擊打，可見邪正之絕不兩立。然而為何不變而用彈？大凡小人憎惡君子，每每不自己發難，而是唆使他人彈擊以加害。不變之中卻有著極大的變化。大聖趁機滾下山崖，又變作一座土地廟。此一變之妙處，微言奧義，非世俗之人所能識。有人批為文字之化境，有人批為猴頭廟以戲謔，歷經數百年無人能一窺究竟。大聖變廟之妙，難怪識者稀少。大聖為何不可變而必變為顯然不可掩之廟，又為何何處不可遁卻必變作二郎而反入那絕不可入之二郎廟？其義已明白顯著。欲知其義者，須讀剝卦之上九爻“碩果不食，君子載與，小人剝廬”。此時，大聖登天無路，入地無門，蒙難卻堅貞不屈，諸陽消盡，獨陽僅存。君子在上，為眾陰之庇佑，如廬舍一般。倘若剝極而食其果，便是自失其所庇。究極於終，剝陽即所以自剝。故大聖變為廟如廬舍以阻止，復變為二郎以同化，再入二郎之廟以示大聖之廟即二郎之廟，二郎之廟即大聖之廟以曉諭眾人。

說道：“郎君不要嚷，廟宇已姓孫了。”此言剝孫之廬即剝楊之廬，楊廬即孫廬。所以那碩大之果，告誡小人不可食，應順應時勢而停止。至於尾巴不好收拾，豎在後面變為旗杆，其中又有妙義。君子避難遁世，貴在先行而不在後。若眾人皆先而我獨後，便是失時而招禍。故而無首而潛，乃遁之極致。遁而在尾，便有形跡可窺。故遁卦之初六爻曰：“遁尾，厲。”大聖當姤而遁，此乃天道之潛，卻仍難掩於尾遁之危，可知尾遁之理者乎！

他們從天上打到地下，又從地下打到天上。所過之處，風雲變色，山崩地裂。天地彷彿都在為他們的戰鬥而顫抖。楊戩施展七十二變，時而化作雄鷹翱翔天際，那銳利的眼神彷彿能穿透一切。時而化作猛虎撲向孫悟空，那兇猛的氣勢讓人膽寒。孫悟空亦是變化多端，時而變成巨蟒纏繞楊戩，那粗壯的身軀彷彿能將一切束縛。時而變成飛鳥躲避攻擊，那敏捷的身姿讓人驚歎。

梅山六兄弟見楊戩久戰不下，便也加入戰團。他們各自施展神通，圍攻孫悟空。有的放出法寶，那法寶光芒四射，威力無窮。有的施展法術，那法術絢麗多彩，神秘莫測。場面激烈無比，讓人目不暇接。孫悟空以一敵眾，卻依然勇猛無比。他的金箍棒揮舞得密不透風，將敵人的攻擊一一化解。那頑強的鬥志，讓人敬佩不已。碩果不食，乃止之象。為何不食？此果，乃陽之象徵。陽非陰所能輕易剝蝕進而取代，故而剝至極處則必復，小人亦會自失其庇佑，亦是順應時勢而停止。此觀音舉薦二郎真君之舉，正是靜觀天道執行，順應其方興未艾之勢，徐徐觀察其停止之時機，並非助力陰去消損陽。

觀音不用淨瓶去擊打大聖，而令老君使用金剛琢，正是靜處其外，順應天道執行而阻止其剝蝕，乃是止住陰以拯救陽。然而剝與止，皆為天道之行。順應其剝蝕而阻止之，皆是靜觀天道執行。此觀，實則為大聖之自我觀照