878 最喜歡的一件物品

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黃金雖然具有極強的視覺衝擊力，但肖遙更喜歡寶藏中的這些古董藝術品。

神識探查之後，肖遙已經對這些木箱當中的藏品有了一個大致的瞭解。那些普通的古董文物對於肖遙沒有多大的吸引力，也只有那些難得一見的國寶級古董藝術品，才能讓他產生興趣。

接下來，他不再把所有木箱開啟，他只想親自鑑賞一下那些珍品古董，對於那些較為普通的古董藝術品，他不準備一一整理，空間就是最好的存放地，以後什麼時候有時間了，什麼時候再慢慢整理也不晚。

他接下來連續開啟了三個木箱，這三個木箱當中都單獨放置著一件物品。

這三件物品都是玉雕佛像，一件墨玉佛像，一件是白玉佛像，還有一件是黃玉佛像。

在他走馬觀花的探測中，這三尊佛像應該是這批藏寶中最貴重的幾件單件物品之一。

第一尊墨玉佛像，高度大約有一米，通體墨玉雕成。

這是一尊燃燈佛像，佛像體量高大，頭飾螺髪，排列規整，肉髻圓隆高凸，頂飾摩尼寶珠，額頭扁平，面頰豐滿，鼻短且正面看呈三角錐形。

這一尊玉雕佛像，線條簡潔明瞭，五官刻畫清晰，雙手於胸前施***印，雙腿結跏趺坐，肢體的刻畫柔軟細膩，造型端莊大方，比例結構精準。

這尊燃燈佛表現出強烈的西*造像的風格，其氣質一改漢傳造像中祥和儒雅之感，為佛陀這一形象注入了一種強健英武之氣，這是典型的乾隆宮廷範例。

從風格上來判斷，這應該是乾隆宮廷玉雕佛像。

在乾隆宮廷玉雕佛像當中，過去佛的造像非常罕見。

“過去佛”即為燃燈佛，為釋迦牟尼之前的佛，有關燃燈佛的傳說很多。佛經中記載燃燈佛出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛。

佛經中將一個宇宙從生到滅稱為一個“大劫”，釋迦牟尼所在的現世即現在的劫稱為“賢劫”，燃燈佛為賢劫之前“莊嚴劫”的佛。

燃燈佛曾預言釋迦牟尼的前身在賢劫中將成佛，並向他授記，因而燃燈佛也被稱為“過去佛”。

這尊佛像的雕琢工藝極為精湛，絕對是頂級大師的嘔心瀝血之作。這尊佛像在藝術上的成就很高，但對於這一尊玉佛來說，這樣的頂級雕刻技藝也僅僅是錦上添花。

之所以這樣說，是因為這一尊佛像本身材質的價值就已經價值連城，就算不加雕琢也是稀世之寶。

像這種最頂級的和田墨玉，哪怕是拳頭大的一塊也是罕見的珍寶，高有一米的頂級和田墨玉，其價值簡直難以估量。

就算保守估計，這一尊墨玉佛像的價值也不會低於10億人民幣。

第二尊白玉佛像和上一尊墨玉燃燈佛像大小接近，通體都是用上等的和田白玉雕成。

此尊伐闍羅弗多羅尊者像身著闊領僧衣，雙腿交盤座於蓮上，手持浮塵，頸飾瓔珞，面型飽滿，雙目低垂，一副嫻靜恬雅、慈悲包容之態。

伐闍羅弗多羅尊者，十八羅漢位列於五，為梵語vajraputra的音譯，與自眷屬一千一百阿羅漢守護正法，乃證不死不壞金剛子之果位。

伐闍羅弗多羅尊者終日靜坐，巋然不動，博學強記，通曉經書，聞思究竟，其大法力備受信眾推崇。

造像對袈裟、瓔珞的表現恰到好處，呈現除了了出織物的柔軟以及珠串的靈動之美；面部及雙手的刻畫具寫實效果，反映了匠人高超的玉雕技能。

分析其藝術風格，肖遙可以斷定，這件雍容華麗的玉雕佛像是出自元代宮廷“梵像提舉司”的典型作品。

至元十二年，元廷工部始設“諸色人匠總管府”，下統“梵像局”等十八司局，並由尼泊爾藝術家阿尼哥統管，主理宮廷專供造像制辦事物。

所以此尊玉雕結合了尼、藏、漢多種風格元素，獨具一格，亦對明代宮廷造像產生了深遠的影響。

結合此件作品，其面部塑造以及衣飾體現出了鮮明的漢地中原風格，而蓮座的形制，尤其座緣突出的連珠紋飾則顯然是來自喜馬拉雅地區的藝術特徵。

要想證明這一點，一尊清宮舊藏的文殊菩薩玉像可作為佐證。其封底刻有題記：“奉佛高全信一家，舍財造文殊室利一尊，報答父母養育之恩，一切眾生共成佛道。大德九年五月十五日記耳”。

這件被廣泛認為是元大都玉像標準器的作品，其整體風格、鑄造工藝及材質均與此尊者像有很高的一致性。

對比另外一尊於首都博物館，