第七卷 誰主沉浮 四八章 戰俘榮耀

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癮。不過也僅限於在安南。現在大軍迴轉海，崔秀也加入了大軍行列，李勝智溜邊了，他不願見崔秀，好在崔秀也不願意見他。給崔秀敬禮，他不能忍受。憑什麼啊，他可和李勝義合稱顯通雙秀的，雖然是自稱，那不也是資歷嘛。想當年自己跟隨大師兄的時候，你崔秀在哪玩泥巴呢吧。

不過這廝絕不抑鬱，他自娛自樂，找到了新差事，那是跑到洋人堆裡研究受降儀式去了。

幾個安南國王，實在沒興趣把受降當有趣，任其擺佈是了。可是羅茨不這樣看。他執拗的認為：即使投降，也要投降給勢均力敵的強者。也要有投降的尊嚴。畢竟自己可是馬六甲總督。

聽說接受投降的，是開荒團最高統帥李易，羅茨來了興趣。他要在李易面前，展現葡萄牙軍人的風采。所以這兩天，羅茨一直在研究佇列、順序、禮節等一系列問題。葡萄牙總督在大航海時代被俘虜，舉行受降儀式，他可是第一個，不能丟臉。好說歹說也算是個記錄。

西方人的榮辱觀，和東方人有很大區別。

東方人有一個慣性思維，投降和叛變是一回事。所以創造了一個詞，叫做寧死不屈。

其實，孔子曾說“吾未見有好德如好色者也”。意思是說不要論什麼生死，是見著美色，自己也沒見過喜歡道德超過了美色的人。當然，這裡包括孔聖人他自己。

孔子這個人很實在，道出了人性的真諦，符合老百姓的觀點：好死不如賴活著。但是到了孟子這個激進派這裡，開始玩高大。開始講“捨生取義”，生命降到了第二層次。

等到了漢朝，另一個更能掰的董仲舒，乾脆提出了三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。

可是國曆史，幾乎是漢族和少數民族輪流坐莊的歷史。你方唱罷我登場，儒家的君為臣綱，效忠排第一位的理論真經不起推敲。李世民以少數民族的血脈，推翻漢族的隋煬帝肯定是不忠？朱元璋這個草根逆襲，趕走蒙古人自己做了皇帝，也肯定算不忠？

最後儒家也只能搞出個誰當皇，誰是老天安排的。應該忠於誰，這叫天命，活個稀泥了事。這是竊鉤者誅，竊國者王的來源。

岳飛死了，在儒家眼裡叫該死。所謂君為臣綱，是君叫臣死臣不得不死。這是皇帝的權利，誰也不會追究皇帝的責任，最多是皇帝**臣矇蔽了，一句話糊弄過去。誰讓人家是綱呢。

西方哲學家不然，他們認為有了生命，才能談及其他，命都沒了，別的也別談了。所以才出現了馬斯洛這樣的生理需求，安全需求是最基礎需求的理論。

在西方，軍隊一直一脈相承的一個潛規則：那是在事不可為，戰鬥下去，白白犧牲生命的情況下，是可以投降的。當然，投降後不能反戈一擊，出賣國家。

成為戰俘不是什麼丟人的事，恰恰相反，國家不耽誤給他們榮譽。戰俘回國也沒有什麼丟人的感覺，照樣四處宣揚自己做過戰俘的英雄事蹟。什麼？你不服？你在戰場拼過命嗎？沒有？那你哪涼快哪歇著去。

至於軍人，誰也不會去嘲笑戰俘，鬼知道自己哪天也成為戰俘呢。

現在羅茨是這個心態。他不覺得自己做了戰俘有什麼可恥。能不損葡萄牙國威，體面的投降可以了。那麼，第一步當然是承認對方的強大。這樣自己才有臺階下。這和國曆來極力醜化、蠢化敵人的方法不同。

戰艦編隊進了長江口，速度明顯慢了下來。

羅茨率領600名葡萄牙士兵，都換嶄新軍裝，站在自己戰艦的甲板。現在這戰艦隻能算是自己住的戰艦，已經換了主人。

戰艦高出江面七米多，可以算居高望遠。越臨近海港，羅茨越是震驚：“買糕的，這是真的嗎？那個叫李勝智的沒說假話，東方居然真有這樣大的都市！”

普通港口城市，有三五個泊位不錯了。自己國家的巴塞羅那港，有九個不同功用的碼頭，稱雄歐洲，誇耀一時了。這個城市居然有20個碼頭。除了間的幾個碼頭是空的，估計是特意讓出來做戰艦泊位的，別的碼頭，都有許多貨物，停靠著許多船隻。分明是一個繁忙的港口。

現在離這城市還遠，恰恰因為遠，才能感受到城市的龐大。城市裡居然有許多樓房。在這個地皮不值錢的時代，造樓房很不划算。造價遠遠高於普通房屋。造樓房的目的，是**裸的炫耀。

僅僅看到這些高樓，羅茨能推斷：這個城市，肯定極其富庶。

再靠近些，羅茨更加震驚，他震驚的是岸的人。

會有許多人來觀看受降儀式，羅茨早有心