第26章 文藝 復興？

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可以暢所欲言。

“敢問金陵講武堂隊選手，那“三綱”一，你方又何解釋，是為不妥嗎？”

金陵大學堂隊的女選手曹立秋，長衫立，鎮定自若問道，吸引了一眾學員，尤其是男學員的目光。

曹立秋是曹友聞的堂妹，曹友聞曾經想把她和真志道撮合，誰知真志道和劉芳凝走在了一起。而曹立秋不屈不撓，兩次才考進了金陵大學堂。

“對方選手，韓非子有云：君為臣綱，君不正，臣投他國；國為民綱，國不正，民起而攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉；子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁；妻為夫助，妻不賢，夫則休之。不知我隊的解釋，你方可能反駁？”

金陵講武堂隊呂文煥的觀點，讓包括真德秀的幾個評委紛紛搖頭，包括宋慈在內的一些評委低頭沉思，有些年輕評委如金陵講武堂女學員宣月華頻頻點頭，似乎很是讚賞。

高臺上的趙竑依然和顏悅色，輕輕鼓掌。

帝王之術，即為治國之道、統御下之術，靠馭民五術，本末倒置。

先秦時期，諸子各家都提出過治國安邦的方略，唯獨法家方略最受帝王青睞，集法家之大成的《韓非子》，則是歷代帝王必研之學。

為帝王，在統治上要面對的無非是三大問題：

一是對民，怎樣才使民富足及順服；

二是對吏，怎樣才能使官吏更有效的為政權服務；

三是對己，該怎樣鞏固自己的權勢、修養自己的德孝平衡各股政治勢力，才不致被其它政治勢力所威脅。

君王不正，老百姓不反抗，麻木不仁，那才是民族的悲哀。

“金陵大學堂隊，那“君君臣臣父父子子”的倫理綱常，你方又該如何解？”

“金陵講武堂隊，孔子雖曾提出“君君臣臣父父子子”，但是他所言乃是“君使臣以禮，臣事君以忠”，兩者互為關係。而孟子曾言：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。更是君臣互禮，乃是相互平等的關係。”

“金陵大學堂隊，照你如此法，君王失德，臣子都可以離開君王而去了？春秋時伍子胥千里逃亡，掘墓鞭屍，慈所為，難道不是亂臣賊子嗎？”

“對方選手，向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄義，雪大恥，名垂於後世，悲夫！此太史公所言。伍子胥父兄慘死，其所所為情有可原，乃大丈夫所為，有何不善？”

金陵大學堂隊觀點犀利，直指“君權”，真德秀心驚肉跳，看向趙竑，還是老神在在，雲淡風輕。

“對方選手，照你所，我大宋子誅殺國賊史彌遠、胡榘等人，他們的後人暗殺我大宋子，也是大丈夫所為嗎？也為義舉善舉，經地義嗎？”

金陵講武堂隊辯論選手面紅耳赤，憤憤而言。

“對方，你這是謬論！我大宋子誅殺國賊，乃是因為其所為不僅不符“君為臣綱”，而且違背“五常”，亂臣賊子，人讓而誅之，又豈能為義舉？豈是經地義？”

辯論者你來我往，激烈交鋒，趙竑看得高興，輕輕點頭。

14世紀到16世紀歐洲的文藝復興，其核心就是人性的解放。人文主義精神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，肯定饒價值和尊嚴。文藝復心貢獻巨大，其中一項是恢復了西方社會對學問的興趣，並催生了大航海時代。

希望中國的儒學更加開放包容，不再有那麼多的等級和壓抑。更重要的是，假儒學中的那些糟粕，慢慢消失。

中國的經濟文化，正處於世界的巔峰，他正好推波助瀾，讓中國的勢力和文化影響，遍佈世界的每一個角落。

至於可能會影響他的“君權神授”，他並不在意。以他如今在大宋士民，尤其是大宋將士心目中的地位，誰能奈何得了他？

熱烈的掌聲響起，原來下午的辯論賽已經結束，趙竑站起鼓掌，看著下面一張張青春洋溢的面孔，笑容更是親牽

“學員們，諸位，今的辯論賽很精彩。先賢有一句名言，民為貴，社稷次之，君為輕。朕時刻謹記在心。君愛民，民必愛君；虐民者，民必除之。水能載舟，亦能覆舟。只要我大宋倡導尚武之風，富國強兵，漢唐雄風必會重現，我大宋也必會四夷賓服，萬國來朝。謝謝大家的精彩表演！”

生不滿百歲，常憂九十九。人民才是江山，至於他的後代能不能坐穩江山，看他們自己的良心和發揮了。

滿場掌