第71章 幻域奇情筆下箋，聊齋志異韻中傳

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衡，以愛為力量衝破命運枷鎖。

《白秋練》：天人感應與情之貞守

白秋練與慕生的愛情源於詩意的心靈感應，契合《周易》中天人相通的理念。白秋練身為魚妖，卻因慕生的吟詩聲而心動情生，是一種超越物種與世俗的靈性契合，宛如人與天地自然在精神層面的交感共鳴。其愛情發展並非一帆風順，面臨著家庭阻撓、生死離別等重重考驗，但二人情比金堅，秋練為情憔悴，慕生為情堅守，在情感的磨難中展現出貞恆之德。這如同《周易》中恆卦所示，在複雜多變的世事中，堅守內心的真情真愛，順應情感的自然生髮與內心的道德準則，不為外界干擾所動搖，方能收穫愛情的正果，體現出古人對情感與天道感應的浪漫想象和對忠貞愛情的至高推崇，借易理中天人關係詮釋愛情的神聖與堅韌。

從《周易》哲學審視《聊齋志異》這些篇章，可見古人借鬼怪奇情演繹人生百態，將陰陽變易、剛柔並濟、天人感應等易理融入故事核心。這些故事跨越時空，傳遞著對命運、情感、道德的深邃思考，教導後世在變幻莫測的人生旅途中，洞察陰陽之理、秉持道德操守、追求和諧共生，以智慧與德行安身立命，在命運長河中把握人生方向，駛向理想的彼岸，讓古老的哲學智慧在文學的滋養下熠熠生輝，持續啟迪心靈、指引生活。

二、《聊齋志異》中《青蛙神》二則、《任秀》、《晚霞》、《白秋練》的原文與白話文：

《青蛙神》二則的原文與白話文：

第一則

原文：江漢之間，俗事蛙神最虔。祠中蛙不知幾百千萬，有大如籠者。或犯神怒，家中輒有異兆：蛙遊几榻，甚或攀緣滑壁不得墮，其狀不一，此家當兇。人則大恐，斬牲禳禱之，神喜則已。楚有薛昆生者，幼惠，美姿容。六七歲時，有青衣媼至其家，自稱神使，坐致神意，願以女下嫁昆生……（因篇幅限制，中間部分省略）由此昆生亦老成，不作惡謔，於是情好益篤。十娘曰：“妾向以君儇薄，未必遂能相白首，故不欲留孽根於人世；今已靡他，妾將生子。”居無何，神翁神媼著朱袍，降臨其家。次日，十娘臨蓐，一舉兩男，由此往來無間。居民或犯神怒，輒先求昆生；乃使婦女輩盛妝入閨，朝拜十娘，十娘笑則解。薛氏苗裔甚繁，人名之“薛蛙子家”。近人不敢呼，遠人則呼之。

白話文：在長江、漢水之間，百姓侍奉蛙神非常虔誠。蛙神祠中的青蛙不知有幾百萬只，有的大得像籠子。如果有人觸犯了蛙神的怒氣，家裡就會出現怪異的徵兆。楚地有個叫薛昆生的人，小時候很聰明，容貌俊美。六七歲時，有個穿青衣的老太婆到他家，自稱是神使，傳達神的旨意，說願意把女兒許配給昆生……（中間部分省略）從此昆生也變得成熟穩重，不再作惡戲謔，於是夫妻感情更加深厚。十娘說：“我以前因為你輕薄，未必能與你白頭偕老，所以不想在人世留下孽根；現在我已心意堅定，將要為你生子了。”過了不久，蛙神夫婦穿著朱袍降臨他家。第二天，十娘分娩，一舉生下兩個男孩。從此往來親密無間。居民如果觸犯了蛙神的怒氣，就先去求昆生；然後讓婦女們盛裝進入閨房，朝拜十娘，十娘一笑，災禍就解除了。薛家後代非常繁盛，人們稱他們為“薛蛙子家”。

第二則

原文：青蛙神，往往託諸巫以為言。巫能察神嗔喜：告諸信士曰“喜矣”，神則至；“怒矣”，婦子坐愁嘆，有廢餐者。流俗然哉？抑神實靈，非盡妄也？有富賈周某性吝嗇。會居人斂金修關聖祠，貧富皆與有力，獨週一毛所不肯拔……（因篇幅限制，中間部分省略）巫過此茫不自知；或告之，大慚，質衣以盈之。惟二人虧其數，事既畢，一人病月餘，一人患疔瘇，醫藥之費，浮於所欠，人以為私克之報雲。異史氏曰：“老蛙司募，無不可與為善之人，其勝刺釘拖索者不既多乎？又發監守之盜而消其災，則其現威猛，正其行慈悲也。神矣！”

白話文：青蛙神往往透過巫師來傳達旨意。巫師能察知神的喜怒，告訴信徒們“神高興了”，神就會降臨；“神發怒了”，婦女兒童就會憂愁嘆息，甚至有吃不下飯的。有個富商周某生性吝嗇。正好居民們集資修建關聖祠，貧富都出了力，唯獨周某一毛不拔……（中間部分省略）巫師過後並不知道自己的行為；有人告訴了他，他非常慚愧，抵押衣服來補足差額。只有兩個人虧欠了數額，事情結束後，一個人病了一個多月，一個人患了疔瘡，醫藥費用超過了所欠的數額，人們認為這是私自剋扣的報應。異史氏說：“老蛙主管募捐，沒有不可與人為善的人，這比用刺釘拖索強迫募捐的不是好