第15回印光法師下冊。

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教、小乘等法，與治世語言，資生業等，全都是第一義諦，全都是如來心印。譬如畫龍點睛，畫龍立刻飛騰，因為法無自性，轉變是由於我們的心，圓人接受佛法，沒有一法不圓融的緣故。

默庵法師，以釋義分注各條之下，又為之紀，以期一目瞭然。學者得此，既省心力，又易領會，何幸如之。維揚寶輪寺法裕長老，欲重刻廣佈，命（光）校其訛字，兼為敘其緣起雲。

默庵法師，以釋義分別註釋在每條原文之下，又作了紀文，希望一目瞭然。學習的人得到這個《教觀綱宗釋義紀》，既省心力，又容易領會，這是何等慶幸啊！揚州寶輪寺的法裕長老，想要重新刻印，廣泛流佈，命我校正其中的錯字，又敘述其中的緣起。注：【五時八教】天台智者大師，判釋尊所說之法，為五時八教。五時是就時間的先後分出，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅盤時。八教是就法的性質分出，八教中又分為化法四教與化儀四教，化法是教化眾生的法門，即三藏教、通教，別教、圓教；化儀是教化眾生的儀式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。上海世界居士林佛學研究叢書序

眾生與佛，心性一如，了無優劣，及與增減。而佛則安住寂光，眾生則輪迴生死者，以悟與未悟，及順修逆修之所致也。

眾生與佛，心性一如，沒有優劣，沒有增減。而佛陀安住在常寂光土，眾生卻輪迴生死，這是因為覺悟與不覺悟，以及隨順修德，背逆修德所導致的。

如來知眾生之皆具佛性，皆堪作佛也，是故示生世間，示成正覺，隨機演說一切權實法門。俾彼利根，直下開示悟入佛之知見，其有鈍根，亦得漸次薰陶而得悟入。

如來知道眾生皆具佛性，都可作佛，所以示生世間，顯示成等正覺，隨機演說一切權實法門。使得那些利根的眾生，當下開示悟入佛之知見，其中鈍根眾生，也能夠漸次薰陶從而得以悟入。

待其悟證及極，方複本具佛性，方離凡聖生佛之差別名相，所謂令一切眾生悉入無餘涅盤而滅度之，實無眾生得滅度者。

等到他們悟證到了極點，才恢復本具的佛性，才遠離凡夫聖人，眾生佛陀的差別名相，所謂的：“ 令一切眾生悉入無餘涅盤而滅度之，實無眾生得滅度者。”

噫，如來度生之心，可謂慈悲至極，無以復加矣。自後諸菩薩祖師善知識，各各潛修密證，宏闡發揮，以上續如來慧命，下作眾生津樑。

啊！如來度化眾生的心，可說是慈悲到了極點，沒有再超過的了。此後的諸位菩薩祖師善知識，各各潛修密證，宏闡發揮，向上延續如來慧命，向下作眾生的津樑。

自法流東震，千數百年，其悟自性而斷煩惑，出生死以證涅盤者，何可勝數。其緒餘尚能移風易俗，勝殘去殺，使民日遷善而不知所以為之者。故古今首出庶物之出格高人，莫不以此自行化他，以期天下太平，萬國咸寧也。

自從佛法流傳到東土，一千幾百年，其中覺悟自性而斷除煩惑，出離生死而證得涅盤的聖人，哪裡數的完呢？他們遺留的德風還能夠移風易俗，感化殘暴的人使其不再作惡，便可廢除死刑，使人民每天向善而不知道為什麼會這樣。所以古今優秀傑出的高人，沒有不是以佛法來自行化他，以希望天下太平，國家安寧。

及清鹹同間，屢遭兵劫，法運遂衰。自後罷除舉業，天姿高者，於各種科學外，兼研佛學，知為世間唯一無二之道。當此世道人心陷溺已極，欲為救援，舍昌明佛學，莫能為力，故鹹以提倡佛學為急務。

到了清朝咸豐同治年間，多次遭到戰爭動亂，法運於是衰微。此後罷除科舉，天姿高的人，在學習各種科學之外，又研讀佛學，知道這是世間唯一無二的大道。在這世道人心沉溺到極點的時候，想要來救援，捨棄發揚光大佛學，就無能為力，所以大家都以提倡佛學當作緊急要務。

而研究會，居士林，隨處建立。法不執一，隨人之機，或禪或教，或顯或密，而為修持，及與發揮。而又注重於淨土法門，以期悟與未悟，同於現生出離生死輪迴也。良以末法眾生，自力微弱，匪仗佛力，決難即生解脫。

因而佛學研究會，居士林，到處建立起來。佛法不執著一個法門，隨各人的根機，或者參禪，或者學教，或者顯修，或者修密，而來修持，以及發揮。並且也注重於淨土法門，以希望開悟與沒有開悟的人，同在這一生出離生死輪迴。實在因為末法眾生，自己的力量微弱，不仗佛力，決定很難當生解脫生死。

華嚴會上，華藏海眾，等覺菩薩，尚以十大願王，回