第15回印光法師下冊。

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以人同此心，心同此理，一切有情，皆稟真如佛性而得建立故。然復生佛迥殊，凡聖各異者，以因地之迷悟不同，修德之逆順各別也。

儒教與佛教並非不同的路，眾生與佛陀不是有著差別的心。因為人同此心，心同此理，一切有情，都是稟著真如佛性而得以建立的緣故。然而眾生與佛迥然不同，凡夫與聖人，各自有異，這是因為，因地的迷惑與覺悟不同，修德的逆與順各自有別啊！

由是儒釋聖人，各出於世，為之倡導。俾一切眾生，返迷歸悟，溯流窮源，以復其固有之本性而已。其發揮雖有權實淺深，方便究竟之不同，而其所宗之理體，所修之工夫，其大端固無二致也。

因此儒教與佛教的聖人，各自出現在世間，來加以提倡化導。使得一切眾生，返迷歸悟，返本溯源，以恢復他們本有的佛性罷了。二教的發揮雖然有權、實、淺、深，方便與究竟的不同，而二教所依據的理體，所修的工夫，主要部分卻沒有兩樣。

佛以覺為體，而覺有本覺，始覺，不覺。本覺者，即生佛同具之天真佛性，乃性德也。

佛教以覺為體，而覺有本覺、始覺、不覺之分。本覺：就是眾生與佛陀同具的天真佛性，這是性德。

始覺者，依本覺理，起真實修，對治煩惱習氣，令其消滅無餘之妙智，乃修德也。

始覺：依著本覺之理，生起真實的修持，對治煩惱習氣，令煩惱習氣消滅無餘的妙智，就是修德。

不覺者，迷背本覺，隨境生著，起貪瞋痴，造殺盜淫，認苦為樂，以迷為德，承佛性力，造生死業，一切在迷眾生，與不依正覺，錯亂修習者，皆是也。

不覺：迷惑背離本覺，妄隨塵境生起執著，起貪瞋痴三毒，造殺盜淫三業，認苦為樂，以迷為德，倚仗佛性之力，造生死之業，一切在迷惑中的眾生，與不依止正覺之道，錯亂修習的人，都是不覺啊。

本覺凡聖平等，無有高下。始覺工夫淺深不一，悟證地位各別，由名字以至分證，歷外凡以至等覺，皆在始覺範圍之內。

從本覺的角度來說：凡夫聖人平等，沒有高下。對於始覺：工夫的淺深不一，悟證的地位各別，由名字佛以至分證佛，經歷外凡位以至於等覺位，都在始覺的範圍之內。

由等覺再破一分無明，則修德功極，性德圓彰，福慧具足，煩惑淨盡，圓滿菩提，歸無所得，方為大覺世尊，方證始本合一之最上乘極致，方了修因證果之大丈夫事業。

由等覺位再破一分無明，就修德功極，性德圓彰，福慧具足，煩惑淨盡，圓滿菩提，歸無所得，才成為大覺世尊，才證得始覺本覺合一的最上乘極致，才了結修因證果的大丈夫事業。

故華嚴雲，一切眾生，皆具如來智慧，但因妄想執著，而不證得，若離妄想，則一切智，無礙智，則得現前。

所以《華嚴經》中說：“ 一切眾生，皆具如來智慧，但因妄想執著，而不證得，若離妄想，則一切智，自然智、無礙智，則得現前。”

所言一切眾生皆具如來智慧者，本覺理性也。因妄想執著而不證得者，逆本覺而起惑造業，輪迴六道也。離妄想則智慧現前者，順本覺而修，漸至圓成佛果也。了此性修理致，則不肯自甘下愚，亦不敢以凡濫聖，而必以實修實悟，以期於實證而後已。

所說的“ 一切眾生皆具如來智慧” ，這是本覺理性。“ 因妄想執著而不證得” ，這是背逆本覺而起惑造業，輪迴六道。離妄想則智慧現前，這是隨順本覺的佛性而稱性起修，漸漸到圓成佛果。瞭解這個性德修德的道理，就不會自己甘處下愚，也不敢以凡夫濫充聖人，而必定以實修實悟，以期望實證而後已。