增廣印光法師文鈔白語解對照第二回

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恩澤的人，各自要報答佛陀的恩德。重刻明宋文憲公護法錄序

歲在己未，奉化玉仙孫君，刻宋文憲公全整合。又將專闡佛學諸作，依蓮池牧齋所訂之護法錄，於全集中挑印之。有不相接續者，則另刻之。以二集各送觀宗諦閒法師一部。

民國己未年（1919 年），浙江奉化的孫玉仙居士，完成了刻印《宋文憲全集》。又將宋濂居士專門闡述佛學的著作，依照蓮池大師、錢牧齋所訂的《護法錄》，在文憲公全集中摘出來翻印。有不相連貫的佛學文章，就另外刻印成一本。將這二種集子各送一部給寧波觀宗寺的諦閒法師。

（光）往觀宗見之，不勝歡喜，祈為代請護法錄一部。初孫君擬另刻護法錄板，祈諦師作序。師以日與學徒講演臺教，不暇命筆。孫君因（光）之請，遂託諦師命（光）勉作。

我到觀宗寺見到這二本書，非常歡喜，也希望代請一部《護法錄》。最初孫玉仙居士打算另外刻印《護法錄》的模板，祈請諦閒法師作序。諦閒法師因為每天與學生講演天台教法，沒有時間寫序。孫玉仙居士因為我想請一部《護法錄》，於是轉託諦閒法師令我來寫這個序。

（光）心被茅塞，見等面牆。何能發揮乘願再來，現文雄宰官之身，即身口意三業，寫華嚴大經，以宏佛祖心要之道乎。然既蒙見委，敢以陋辭。因略論其舉世疑議之大關節而已。

我的心中如同茅草堵塞而不通達，見識如同面對牆壁一樣侷限。怎能發揮宋濂居士乘願再來，現文豪官吏的身份；即身口意三業，寫《華嚴經》，來宏揚佛陀祖師的心要之道呢？然而既然承蒙委託，不敢因為我的淺薄而推辭。因此大略論說其中大家都有疑惑議論的大要關節罷了。

至於其文之雄渾辨博，圓融直捷，發明儒佛之心宗，永為人天之眼目處。直同杲日當空，有目鹹睹。正不須（光）之管窺預告也。

至於文章的雄渾辨博，圓融直捷，闡發明示儒家佛家的心宗，永為人天眼目的地方。就如同太陽當空，有目共睹。不須要我以管觀天來預告啊。

序曰，阿彌陀佛，久證菩提，安住常寂光土，常享寂滅法樂。但以眾生無盡，我願無盡之故，不離寂光自受用土，遍入十方無盡世界。普現色身，度脫眾生。或顯或密，或折或攝，必期於究竟出離二種生死而後已。

序文說：阿彌陀佛，久證菩提，安住常寂光土，常享寂滅法樂。但以眾生無盡，我願無盡的緣故，雖不離常寂光自受用土，而又遍入十方無盡世界。普現色身，度脫眾生。或顯說或密說，或折服或攝受，必期望眾生究竟出離分段、變異二種生死而後已。

所謂善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。其道大事廣，罄海墨而莫書。

所謂：善根未種、未成熟、未解脫的眾生，令他們即種、即成熟、即解脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。其法道盛大，事蹟廣浩，盡大海般的墨水也不能寫完。

姑以文憲公一事，以明其概。按文憲與釋幻滅作血書華嚴經贊序，末後自敘宿因曰，無相居士（文憲道號），未出母胎。母夢異僧，手寫是經，來謂母曰，吾乃永明延壽，宜假一室，以終此卷。母夢覺已，居士即生。今逢勝因，頓憶前事。

姑且以宋濂文憲公的這一件事，來說明其中的大概。按照宋文憲為釋幻滅作《善繼禪師血書華嚴經贊序》，最後自敘宿因說： “ 無相居士，（這是文憲公的道號）未出母胎。母親夢見異僧，手寫《華嚴經》，來對母親說：我是永明延壽，你借給我一間室屋，讓我寫完這卷經。母親的夢醒來，無相居士就出生了。如今正逢勝因，頓時記憶前塵往事。”

餘諸著作，亦輒敘述。而世之拘墟者多疑之，謂永明乃彌陀化身，豈彌陀化身者，生死猶未了耶。既以寫經借室，考之文集，未有題跋，得無虛受此身，莫償宿願耶。

其餘諸多著作中，也每每敘述到這件事 （是永明大師的轉世） 。而世間見聞狹隘的人多生疑心，認為永明大師是阿彌陀佛的化身，難道阿彌陀的化身，生死還沒了嗎？既然因為要寫經而借室屋，考察宋文憲的文集，沒有 （寫《華嚴經》的） 題跋，不是虛受此身，沒能償還宿願嗎？

予謂此正所謂以凡情測聖智，不但不知文憲，又何嘗知永明與彌陀哉。極欲發揮，愧無妙筆。然詞取達意，何妨直談。

我認為，這正是所謂的以凡情測度聖智，不但不知道文憲公，又何嘗了知永明大師與阿彌陀佛呢？很想要發揮一番，慚愧沒有高妙的文筆。然而