增廣印光法師文鈔白語解對照第三回

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

憾。

而又悲心無既，慈願莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年。守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。因著戒殺之書，曰萬善先資。戒淫之書，曰慾海回狂。

而且又悲心無窮，慈願無盡。想要使得老百姓推廣忠恕之心，來泛愛一切人與物，止息刀兵而享受自然的壽命。遵守禮義來敦行倫常，喜好美德而遠離美色。因此寫了戒殺的書，名《萬善先資》。戒淫的書，名《慾海回狂》。

良由世人殺業最多，淫業易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。又以泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極。

實在是因為世間人殺業犯的最多，淫業最容易違犯。所以不懼煩累勞苦，反覆告誡。又因為泛泛的修行世間善法，只獲得人天之福，福報享盡，還會墮落，痛苦哪有盡頭。

乃宗淨土經論，採其逗機語言，集為一書，名曰西歸直指。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若緇若素，同念阿彌陀佛，求生極樂世界。迥出輪迴，直登不退。謝妄業所感之苦，享吾心固有之樂。

於是根據淨土經論，摘錄其中逗合根機的語言，集為一本書，名為《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，智人愚人，出家在家，同念阿彌陀佛，求生極樂世界。出離輪迴，直登不退位。告別妄業所招感的痛苦，享受我們自心本有的快樂。

前三種雖明修行世善，而亦具了生死法。後一種雖明瞭生死法，而亦須修行世善。至於惠吉逆兇，縷析條陳。決疑辨難，理圓詞妙。其震聾發瞶之情，有更切於拯溺救焚之勢。

前面三本書，雖然說明修行世間善法，而也具備了生死的方法。後面一本書，雖然說明了生死的方法，而也必須修行世間善法。至於順道吉祥，逆道兇險，仔細分析，條條陳列。決除疑惑，辨別問難，義理圓妙，詞句精妙。其使昏昧之人受到震驚啟發的心願，比要拯求被水淹火燒之人更加迫切。

誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，吾不信也。

實在是能夠與天地並立，經得起鬼神檢驗，可輔佐六經而扶持儒教。實在是教化世人行善的第一本奇書，與平常的善書不可以相提並論。說他不是菩薩乘著本願之輪，示現居士身，說法度眾生，我不相信。

（不慧）少讀儒書，罔知孔孟之心傳。長學佛乘，未悟如來之性體。迄今年臨知命，見等面牆。徒有樂善之心，毫無利人之力。欲將此書，刊刻流佈。無奈貧無卓錐，兼以懶於募緣。因是多年，未償所願。

我小時候讀儒書，不知孔孟的精義傳承。長大了學習佛法，沒有悟得如來的佛性本體。到了如今年紀已快到五十歲了，見識如同面對牆壁一樣侷限。徒然有好樂行善的心，絲毫沒有利益他人的力量。想要將這本書，刊印刻板來流佈。無奈貧窮的沒有立錐之地，又加上懶於化緣。因此多年以來，沒有實現我的願望。

西蜀居士李天桂，夙具靈根，篤修善行。企得無上佛法，朝禮普陀名山。於法雨禪寺，偶然會遇。若非宿緣有在，何以邂逅如斯。乃屈膝問法，詢求出要。

四川李天桂居士，早具靈悟慧根，專一修習善行。企望得到無上的佛法，朝拜普陀山。在法雨禪寺，偶然與我相遇。如果不是宿世有緣，怎會有如此的巧遇。他跪下請問佛法，詢問出離的要道。

餘因示以力敦倫常，精修淨業，自利利他，唯此為要。若能躬行無玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以壞法。

我因此開示他要努力崇尚注重倫理道德，精進修習淨業，自利利他，唯有這個是要道。只有做到自行沒有瑕疵，才可以感化周圍的人。倘若所做的不符合所說的，這便是信奉佛法，實則反而破壞佛法。

彼世之德不加修，而善不力遷者，非無修德遷善之資，乃無良師益友以身率之故也。即贈以此書，令詳悉披閱。務使己之動作云為，與書之指示訓誨，相契相合，無少參差，庶幾可耳。

那些世間的道德不加以修習，不努力遷善的人，不是沒有修習道德，改過向善的資質，實際是沒有良師益友來以身作則的緣故啊！於是贈送這本書給他，讓他詳細閱讀。務必使自己的言語行為，與書中的指示訓誨相契相合，沒有一點差錯，這才算可以啊！

彼遂若獲至寶，慶幸無已，發願刊板，用廣流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述顛末。

他於是如同獲得珍寶，慶幸不已，發願刊印，來廣