第十回印光法師下冊。

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噫，先生可謂學研天人，功參造化，窮理盡性，優入聖域之人傑焉。殆漢鄭康成，宋周濂溪，邵康節之流歟。

噫！先生可說是學問通曉智如天人，參透天地萬物的變化，推究透徹天下事物的道理本性，優異進入聖人境界的人中豪傑啊！大概是漢朝鄭玄，宋朝周敦頤，邵康節之類的人吧！

世之博學多聞，不講躬行實踐，唯以詞章進取為事者。聞先生之風，能不愧死。而且愛惜物命，深信因果。故於放生吃素善報，殺生食肉惡報。隨所見聞，錄以勸世。

世間博學多聞的人，不講究親身實踐，只以詩詞文章進取為事務的人。聽到先生的高風，能不慚愧而死嗎？而且江慎修先生愛惜動物的生命，深信因果。所以對於放生吃素得善報，殺生吃肉得惡報。隨所見所聞，錄出成文來勸化世人。

其裔孫易園居士，擬欲鑄板廣佈，冀挽殺劫，囑光作序。光心如背鏡，學等面牆。唯學愚夫愚婦之老實唸佛。何能發揮道妙，令拘墟者徹見天日，因茲以生正信而獲實益耶。

他的後裔孫易園居士，打算鑄板印刷，廣泛流佈，希望挽救殺劫，囑咐我寫個序文。我心如同鏡子的背面 （沒有覺照的能力） ，我的學問好比是面牆 （見識淺薄） 。唯獨學習愚夫愚婦的老實唸佛。怎能發揮道妙，令偏執淺見的人徹底見到天空太陽，因此生起正信而獲得真實利益呢？

然以事關劫運，義不容辭。勉為序曰，天地之大德曰生，如來之大道曰慈。人物雖異，心性是同。舉凡三乘六凡，如來視之，皆如一子。

然而因為事情關乎到殺劫厄運，義不容辭。勉力寫序說：天地的最大恩德就是生，如來最大的法道就是慈。人和動物雖然不同，心性卻是相同的。凡是三乘聖人，六道凡夫，如來視之，都如同兒子。

何以故。以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修羅畜生鬼地獄，雖則高下懸殊，苦樂迥異。總皆未斷惑業，未出生死。天福若盡，即便下降。獄罪若滅，仍復上升。

為什麼呢？因為每個眾生都具佛性，都能成佛的緣故。三乘聖人暫且不說。六道凡夫，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，雖然有高下的懸殊，苦樂的不同。全都是沒有斷除惑業，沒有出離生死。天福如果享盡，就會下墮。地獄罪報如果滅亡，仍就又再上升。

猶如車輪，互為高下。我今幸得人身，理宜委曲設法，護惜物命。體天地好生之德，全吾心惻隱之仁。良以諸物與我，同生於天地之間，同受天地之化育。而且同知貪生，同知畏死。

猶如車輪，互為高下。我現今有幸得到人身，義理上應該委曲方便設法，愛護愛惜動物的生命。體察天地好生之德，保全我心惻隱之仁慈。實在因為一切動物與我，共同生長在天地之間，共同接受天地的化育。而且同樣知道貪生，同樣知道怕死。

仁人於枯骨，尚且掩而埋之。於草木，尚且方長不折。況肯為悅我口腹，令水陸諸物受刀砧烹煮之苦哉。

仁德的人對於枯骨，尚且要掩埋。對於草木，尚且要不折嫩枝。哪會肯為了取悅我的口腹，令水中陸地諸多動物，遭受刀斬烹煮的痛苦呢？

須知此等諸物，從無始來，亦曾高居尊位，威權赫奕。不知借威權以培德，反致仗威權以造業。竟使惡業叢集，墮於異類。口不能言，心無智慮，身無技術，以罹此難。

必須知道這些動物，從無始來，也曾經高居尊榮的地位，威勢權力顯赫。不知道藉著威勢權力來培植福德，反而仗著威勢權力來造惡業。竟然使得惡業聚集，墮於畜生道。口不能說，心無智慧思慮，身無技術，因此遭到宰殺的災難。

雖弱肉強食，於事則得。而怨恨所結，能無生生世世，圖報此怨之念乎。人縱不念諸物被殺之苦，獨不懼怨業深結，常被彼殺乎。又不懼殘害天物，天將奪我福壽乎。

雖然弱肉強食，的確是發生在世間的事情。然而怨恨所結，能夠生生世世，沒有想著要報這個怨的念頭嗎？一個人縱然不去想動物被殺的痛苦，難道就不害怕怨業結的太深，恆常被它們所殺嗎？還有，難道不畏懼殘害上天之物，上天將會奪去我們的福壽嗎？

人惟欲眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意。正應發大悲心，行放生業。使天地鬼神，悉皆愍我愛物之誠。則向之所欲，當可即得。

人人都想要自家眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸事如意。正應該發大悲心，做放生的事業。使得天地鬼神，全都憐愍我愛護動物的誠心。那麼你心中所想得到的，必當