第十二回下冊

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說，登不退地，遠的來說，圓成佛道的人呢？

而況六方諸佛，普利眾生。釋迦本師，得無上道。無不資始乎此，而歸極乎此。良以一切眾生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由其以果地覺，為因地心。故得因該果海，果徹因源。法門之妙，妙無以加。乃華嚴末後歸宗之一著，實如來大暢本懷之圓詮也。

何況六方諸佛，普遍利益眾生。釋迦本師，得成無上佛道。沒有不是憑藉淨土開始，而最終迴歸到極樂的。實在是因為一切眾生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由於淨土法門是以果地覺，為因地心。所以能夠因行該攝果海，果覺通徹因源。法門之妙，妙至極點。是《華嚴經》最後歸宗的一著，實在是如來大暢本懷的圓滿詮釋啊。

有緣遇者，即是多善根因緣。為防疑退，更輯諸圖說應驗。徐子肇珩，宿具靈根。痛二親之早逝，冀九蓮以同登。因發心重刻，廣為流佈。以期現生父母，歷劫怨親。普及法界眾生，共入彌陀願海。

有緣遇到此法門的人，就是多善根因緣。為了防止懷疑退墮，更輯錄諸多圖畫說明應驗的事蹟。徐肇珩居士，宿具慧根。悲痛雙親早逝，希望父母同登九品蓮。因此發心重刻這本書，廣為流佈。以期望現生父母，歷劫怨親。普及法界一切眾生，共入彌陀願海。

餘嘉彼孝思，敘其大致。倘閱者果不以餘言為非，當必有親證此無上甚深大事因緣之一日在。翹冀何極。

我嘉許他的孝思，作序略述淨土法門大概。倘若讀者確實不認為我的話不對，當必定有親證這無上甚深大事因緣的一天。殷切盼望到極點。樂清虹橋淨土堂序

淨土法門者，乃如來普度眾生，最圓頓直捷廣大簡易之法門也。何以言之。以一切法門，皆須斷盡見思二惑，方了生死。而斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。

淨土法門，是如來普度眾生，最圓頓直捷，廣大簡易的法門。為什麼這麼說呢？因為一切法門，都必須斷盡見思二惑，才能了脫生死。而斷見惑，如斷四十里寬河流那麼困難，何況要斷思惑呢？

斷見惑，即證初果。若約圓教，則是初信。斷思惑盡，即證四果。圓教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脫。

斷見惑，就證得初果。如果就圓教的位次來說，是在初信位。斷盡思惑，就證得四果。圓教就是七信位。小乘初果，大乘初信位，尚且還有生死。小乘四果，大乘七信位，才能了脫生死。

而天台智者大師，示居五品。雖則所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未曾斷。然大師本地，實不可測。而臨終只說登五品者，深慮末世不致力於斷惑證真，唯以明心見性為究竟也。

而天台智者大師，示現居於五品位 （外凡位） 。雖然他所悟的與佛同等，圓伏五住煩惱，而見惑還沒有斷。然而智者大師的本地風光，深不可測。在臨終時，只說登五品位的原因，是因為深深憂慮末世眾生，不致力於斷惑證真，唯獨以明心見性當作究竟之法。

夫明心見性，乃大徹大悟也。若最上上根，即悟即證，則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者，尚不免重複受生耳。

明心見性，就是大徹大悟。如果是最上上的根機，即開悟即證果，就可以立刻了脫生死。否則，縱然是預知未來如圓澤禪師那樣的人，尚且不免要重受生死啊！

至於五祖戒再作東坡，草堂清復為魯公，尚未至甚。而海印信為朱防禦女，已屬不堪。雁蕩僧為秦檜，則誠堪憐憫矣。甚矣，自力斷惑證真了生脫死之難也。

至於五祖師戒禪師，再轉世為蘇東坡，草堂清禪師，來生為曾魯公，尚且不是很糟糕。而海印信禪師，來生作朱防禦的女兒，已經很糟糕了。雁蕩山僧，轉生為秦檜，就真的是很可憐了。太難太難了啊！自力斷惑證真，了生脫死太困難了啊。

如來一代所說通途修證教理，雖法門種種不一，絕無具足惑業，能了生死者。唯淨土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業之厚薄，工夫之淺深，皆於臨終，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即已超凡入聖，了生脫死。從茲漸次進修，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機眾生，普令現生頓出輪迴之特別法門也。

如來一代所說的通途修證教理，雖然法門有種種的不一，但絕對沒有具足惑業，而能夠了生死的。唯有淨土法門，只要具足真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業的厚薄，工夫的淺深，都能在臨終，仗佛慈力，帶業往生。既然往生，就已經超凡入聖，了生